《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

【题解】

本文选自《论语》，题目是编者加的。《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

子路，即仲由，字子路。曾皙，名点，字子皙，曾参的父亲。冉有，即冉求，字子有。公西华，复姓公西，名赤，字子华。四人都是孔子的弟子。侍坐，在尊长近旁陪坐。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

【译】子路、曾皙、冉有、公西华在孔子近旁陪坐。

【文言挖空】

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

【译】孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要（因为）我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：‘（别人）不了解我！’假如有人了解你们， 那么（你们）打算怎么做呢？”

以吾一日长乎尔：以，因为。乎：相当于“于”，比。一日长乎尔，直译为“一天比你们年纪大”，意译为“我年纪比你们大一点”。

毋吾以也：毋，不要。以，同“已”，停止。这句话直译为“不要（因为）我（年长）就停止（说话）”，意译为“不要（因为）我（年长）就不敢说话了”。

居则曰：居，平日、平时。

如或知尔：或，有人。

则何以哉：何以，应为“以何”，直译为“用什么（实现自己的理想）”，意译为“打算怎么做”。

通假字：毋吾以也（同“已”，停止）

状语后置句：以吾一日长乎尔（乎：相当于“于”，比）

宾语前置句：

不吾知也——不知吾也

则何以哉？——则以何哉？

子路率尔而对曰：“千乘【shèng】之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

【译】子路急遽而不加考虑地回答说：“有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒；我治理这个国家，等到三年，可以使人有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。”

孔子微微一笑。

子路率尔而对曰：率尔，急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”，……的样子。而，表修饰。

千乘【shèng】之国：乘，古时一车四马为一乘。千乘之国，有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。

摄乎大国之间：摄，夹处。乎，相当于“于”，在。

加之以师旅：以，用、把。师旅，军队。整句话直译为“把军队加在这个国家身上”，意译为“有军队来攻打它”。

因之以饥馑：因，接续。以，用、把。饥馑，泛指饥荒。整句话直译为“把饥荒接在战争后面”，意译为“接下来又有饥荒”。

由也为之：由，子路的名。也，句中语气词，不译。为，治。之，代指这个国家。

比及三年：比，及、等到。及，等到。比及，等到。

且知方也：方，合乎礼义的行事准则。

夫子哂之：哂，微笑。之，可用作动词之后凑足音节。

状语后置句：加之以师旅，因之以饥馑（以，用、把）

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

【译】“冉有，你怎么样？”

（冉有）回答说：“纵横六七十里或者五六十里（的小国），我治理这个国家，等到三年，可以使人民富足。至于那些礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。"

尔何如：何如，如何，怎么样。

方六七十，如五六十：方，计量面积用语，多用以计量土地，表示纵横若干长度的意思。如，或者。

如其礼乐，以俟君子：如，至于。以，来。俟，等待。整句话直译为“至于那些礼乐，（还是）来等待君子”，意译为“至于那些礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）”。

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

【译】“公西华 ，你怎么样？”

（公西华）回答说：“不敢说（我）能胜任，（但是）愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者朝见天子，穿着礼服，戴着礼帽，（我）愿意做小小的司仪官。”

非曰能之：能，胜任、能做到。

愿学焉：焉，兼词，相当于“于此”，在这方面。愿学焉，即“愿学于此”，翻译为“愿意在这方面学习”。

宗庙之事：宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事，在古代是国家重要的政事。

如会同：如，或者。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。会同，古代诸侯朝见天子的通称。

愿为小相焉：为，动词，担任、做。相，诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。焉，句末语气词，不译。

词类活用：端章甫（名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时候的穿着。）

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠【guàn】者五六人，童子六七人，浴乎沂【yí】，风乎舞雩【yú】，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与【yù】点也。”

【译】“曾皙，你怎么样？”

（曾皙）弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“（我）和（他们）三个人的为政的才能不一样。"

孔子说："有什么关系呢？也（就是）各自说说自己的志向啊。

（曾皙）回答说:“暮春的时候，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七个少年，到沂水里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”

孔子长叹一声说：“我赞成曾皙（的想法）呀！”

铿尔：铿，象声词，指比较响亮的声音。尔，相当于“然”，……的样子。铿尔，铿的一声，指止瑟声。

舍瑟而作：而，连词，表承接。作，起身、站起来。

异乎三子者之撰：撰，才能，这里指为政的才能。

何伤乎：伤，伤害。何伤，有什么伤害，即何妨，有什么关系呢。乎，句末语气词。

春服既成：春天的衣服已经穿定了。意思是天气渐暖，不必频繁换衣。

冠【guàn】者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。

童子：少年，未成年的男子。

咏而归：咏，唱歌。而，连词，表修饰。

夫子喟然叹曰：喟，叹息。然，……的样子。喟然，叹息的样子。

吾与【yù】点也：与，赞成。

通假字：

鼓瑟希（同“稀”，稀疏。指乐曲接近了尾声）

莫春者（同“暮”，暮春，农历三月）

词类活用：风乎舞雩（名词作动词，吹风）

状语后置句：

异乎三子者之撰（乎，相当于“于”，与、和）

浴乎沂（乎，相当于“于”，到）

风乎舞雩（乎，相当于“于”，在）

定语后置句：冠者五六人，童子六七人——五六冠者，六七童子

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

【译】（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙最后。曾皙（问孔子）说：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了。”

（曾皙）说：“您为什么笑子路呢？”

（孔子说）：“治国（要）用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以笑他。”

亦各言其志也已矣；也已矣，语气助词连用，相当于“罢了”。

夫子何哂由也：夫子，孔子的弟子尊称孔子为“夫子”。何，疑问代词，为什么。

为国以礼：为，动词，治理。以，用。

是故哂之：是故，因此、所以。

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【译】“（难道）冉有讲的就不是国家（的事）吗？”

“怎见得纵横六七十里或者五六十里（的地方）就不是国家呢？”

“难道公西华讲的就不是国家（的事）吗？”

“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事而（又是）什么呢？（如果）公西华（只能）给诸侯做一个小相，（那么）谁能给诸侯做大相呢？”

唯求则非邦也与：唯，语气助词，用于句首，无实义。邦，国。也与，语气助词连用，表示疑问。

安见方六七十如五六十而非邦也者：安，疑问代词，怎么。安见，怎见得。者，句末语气助词，表疑问语气。

非诸侯而何：何，疑问代词，什么。

赤也为之小：也，句中语气词，不译。为，介词，给、替。之，代指诸侯。

孰能为之大？孰，疑问代词，何、谁。

通假字：唯求则非邦也与/唯赤则非邦也与（同“欤”，语气助词）

词类活用：赤也为之小，孰能为之大（形容词作名词，做小相，做大相）

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一、课文挖空训练

1.解释文中加点的词语

　　子路、曾皙(xī)、冉有、公西华侍坐(在尊长近旁陪坐)。

　　子曰:“以(因为)吾一日长(zhǎnɡ)(年长)乎尔,毋(不要)吾以(同“已”,止)也。居(平日、平时)则曰:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”

　　子路率尔(急遽而不加考虑的样子。尔,相当于“然”)而对曰:“千乘(shènɡ)(古时一车四马为一乘)之国,摄(夹处)乎大国之间,加之以师旅,因(接续)之以饥馑(泛指饥荒);由也为(治)之,比及(等到)三年,可使有勇,且知方(合乎礼义的行事准则)也。”

　　夫子哂(shěn)(微笑)之。

“求!尔何如?”

　　对曰:“方(计量面积用语,多用以计量土地,后加表示长度的数词或数量词)六七十,如(或者)五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如(至于)其礼乐,以俟(等待)君子。”

“赤!尔何如?”

　　对曰:“非曰能(胜任、能做到)之,愿学焉。宗庙之事(指诸侯祭祀祖先的事),如会同(古代诸侯朝见天子的通称。会,诸侯在非规定时间朝见天子。同,诸侯一起朝见天子),端章甫(端,古代的一种礼服。章甫,古代的一种礼帽。在这里都用作动词,穿着礼服,戴着礼帽),愿为小相(诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官)焉。”　

“点!尔何如?”

　　鼓瑟希(同“稀”,稀疏),铿(kēnɡ)尔,舍瑟而作(起身、站起来),对曰:“异乎三子者之撰(才能)。” 

　　子曰:“何伤(何妨)乎?亦各言其志也。”

　　曰:“莫(mù)(同“暮”)春者,春服既成,冠(ɡuàn)者(成年人)五六人,童子六七人,浴乎沂(yí),风(吹风)乎舞雩(yú)(求雨的祭祀仪式,伴以乐舞,故称“舞雩”),咏(唱歌)而归。”

　　夫子喟(kuì)(叹息)然叹曰:“吾与(赞成)点也!”

　　三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”

　　子曰:“亦各言其志也已矣(语气助词连用,相当于“罢了”)。”

　　曰:“夫子(对年长而学问好的人的尊称)何哂由也?”

　　曰:“为国以礼,其言不让(谦让),是故哂之。”

“唯(句首语气助词,无实义)求则非邦(国)也与?”

“安见(怎见得)方六七十如五六十而非邦也者?”

“唯赤则非邦也与?”

“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

课内作文素材

（一）从课文情节中挖掘写作素材

【角度一：有主见，不盲目】

没有自己的主见，盲目追随前面人或者周围人的脚步，也是一个人缺少自主意识进而远离成功的原因。《侍坐章》中，孔门弟子各有各的见解，各有各的志向，没有人拘泥于周围人的发言，盲目照搬别人的话语，无论是“比及三年，可使有勇”“比及三年，可使足民”还是“风乎舞雩，咏而归”都是展现了生命“万类霜天竞自由”的盛况，怎不让人赞叹欣赏？《与妻书》中，林觉民的周边，“遍地腥云，满街狼犬”，但是他没有考虑过投身其中牟取利益，去分一杯残羹冷炙，而是自觉自愿地毅然投身革命，“为天下人谋永福”，这份勇毅决绝，怎不让人钦佩仰望？所以，睁开双眼，运用脑髓，放出眼光，方不失为走向独立和成功的良方。

【角度二：因材施教】

龙生九子，各有不同。孔子作为中国古代最伟大的教育家，他的弟子也是形态各异。无论是子路、颜回，还是其他的学生，都在他的教育之下将自己的个性才华发挥到了极致。孔子主张“仁政”“礼治”“教化”，弟子们深受孔子的熏陶和教育，表现得均有大志而各适其性：

子路率真自负，勇于任事，积极用世；

冉有谦虚谨慎，因人成事，以小见大；

公西华少而谦恭，长于辞令，以礼治国；

曾皙更是洒脱知礼，从容不迫，于逍遥自在中显其儒者的理想政治和道德追求。正所谓《二程集》所记载的：“孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语人者，有以德行人者。”

因材施教一直是教育所追求的最高理想，孔子在2000多年前就已经意识到这一点，非常可贵。这一节课文当中，通过孔子最后和曾皙的一段对话，我们也能够看得出他对于几个学生“各因其材”的评价。

【角度三：尊重学生个性发展】

孔老夫子不随意给学生“塑造灵魂”，而“让每个学生成为他自己”的教育思想和理念。尊重每位学生，充分发展其个性，此为孔子教育第一成功之处。同时，孔子的各言其志其实也就是让学生们表达出自己内心所想，并没有什么标准答案。让每个学生根据自己的性格，根据自己长期以来所学到的东西，勾画出未来发展的蓝图。他从来不追求结果的统一，也不对学生妄加褒贬。

对于志向远大的子路，孔子的态度“哂之”，但是并非认为这是子路的自负，只不过认为他是“其言不让”，不够温和略显鲁莽。而对于谦虚过度的公西华，孔子给出了“赤也为之小，孰能为之大”的评价，加以鼓励。

（二）从人物身上挖掘写作素材

【曾子杀猪】

曾子深受孔子的教导，不但学问高，而且为人非常诚实，从不欺骗别人，甚至是对于自己的孩子也是说到做到。有一天，曾子的妻子要去赶集，孩子哭着叫着要和母亲一块儿去。于是母亲骗他说：“乖孩子，待在家里等娘，娘赶集回来给你杀猪吃。”孩子信以为真，一边欢天喜地地跑回家，一边喊着：“有肉吃了，有肉吃了。” 孩子一整天都待在家里等妈妈回来，村子里的小伙伴来找他玩，他都拒绝了。他靠在墙根下一边晒太阳一边想像着猪肉的味道，心里甭提多高兴了。 傍晚，孩子远远地看见了妈妈回来了，他一边三步作两步的跑上前去迎接，一边喊着：“娘，娘快杀猪，快杀猪油，我都快要馋死了。” 曾子的妻子说：“一头猪顶咱家两三个月的口粮呢，怎么能随随便便于工作杀猪呢？” 孩子哇的一声就哭了。 曾子闻声而来，知道了事情的真相以后，二话没说。转身就回到屋子里。过一会儿，他举着菜刀出来了，曾子的妻子吓坏了，因为曾子一向对孩子非常严厉，以为他要教训孩子，连忙把孩子搂在怀里。哪知曾子却径直奔向猪圈。 妻子不解地问：“你举着菜刀跑到猪圈里干啥？” 曾子毫不思索地回答：“杀猪”。 妻子听了扑哧一声笑了：“不过年不过节杀什么猪呢？” 曾子严肃地说：“你不是答应过孩子要杀猪给他吃的，既然答应了就应该做到。” 妻子说：“我只不过是骗骗孩子，和小孩子说话何必当真呢？” 曾子说：“对孩子就更应该说到做到了，不然，这不是明摆着让孩子学着家长撒谎吗？大人都说话不算话，以后有什么资格教育孩子呢？” 妻子听后惭愧地低下了头，夫妻俩真的杀了猪给孩子吃，并且宴请了乡亲们，告诉乡亲们教育孩子要以身作则。 虽然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他却教育出了诚实守信的孩子。曾子杀猪的故事一直流传至今，他的人品一直为后代人所尊敬。

【曾子避席】

“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。” 在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。

【子路受教】

子路刚刚见到孔子时候的傲慢无礼和桀骜不驯,孔子问子路，你喜欢什么?子路说，喜欢长剑。孔子

说，我不是问这个方面，我是说以你的资质再加上后天的学习会没有人能赶上你啊。子路非常傲慢的说，南山有一种竹子，不需要任何的加工，将其削尖后射出去，能够穿透皮革，所以这是天生的秉性，我就像那个竹子一样，不需要经过学习就能够很好。孔子耐心的说，这样的竹子如果将其装上羽丰，再装上尖和的箭头，并且将其磨的非常的锋利，那么不就可以射得更加的深了吗?子路听了知道自己错了，马上拜谢说，真是受益很多啊!

这则小故事说明了天赋很重要，后天的学习也非常的重要。从这则小故事中也可以看到子路是一个

非常直爽的人，不会掩藏自己的想法，有点桀骜不驯，但是当知道自己错了之后，又能够马上知错就改，这一点是非常值得我们学习的，从这里可以看出子路与颜回是非常不同的，颜回从来不违抗孔子，子路则不同，所以司马迁在《史记》中评价子路为“伉直”。

【子路为孝】

子路小的时候家里比较贫困，自己经常吃一些粗陋的食物，为了能够让自己的双亲早一点吃到米饭，不远百里去外地背米，在路途上不愿意休息，为的就是能够让自己的双亲可以早一点吃到自己背回去的米，后来双亲去世了，子路离开家远游到楚国，子路也做了很大的官，生活条件非常的好，但是还是想回到吃粗陋的饭菜，去远方为自己的父母背米的日子，但是不可以了。

从这则故事中我们可以看到子路的孝顺，也可以看到子路的勇敢与担当，后来为官为宰，但是父母已经不在，所以也提醒我们今天的人行孝一定要早，不要想着以后我要如何如何孝顺自己的父母，也许当你

发达的时候父母已经不在人世了，到那时再后悔就已经太晚了。在古代有种说法，父母在不远游，但是对于今天的人来说这一准则已经非常的不合时宜了，我们大多数人都远离父母在外面打拼，没有时间陪伴自己的父母，等到父母去世了才后悔不已。

【公西华使齐】

在孔子的举荐之下，他的弟子公西赤要奉旨出使齐国了。考虑到自己走后，家中老母无以为生；老师帮了自己这么大的忙，自己又不好再开口，公西赤便委托自己的师兄兼孔子的管家冉有向老师讨要一些粮食，以备自己走后，老母所食用。孔子听了冉有的请求，就说：“那就给她满满一釜的小米子吧(釜，古代计量单位，一釜大约相当于今天的六斗半)。”“公西赤要去很长的时间呢，老师您看是不是能再多给她一些？” “那就再给她添上一庾(庾，也是古代的计量单位，一庾相当今天两斗多点)。”冉有还想再说什么，孔子却把头扭向一边，闭目养神去了。

冉有退出，心想：老师也有点太小气了吧，人家公西赤这一走就是三年两载不回还，就您给的那点小米子，够吃几天的，到时还不把人给饿死？于是就自作主张，给了公西赤八十石小米。

孔子后来知道了这件事，既没有怀疑冉有假公济私，也没有批语他自作主张，而是语重心长地对冉有说：“公西赤这次出使齐国，乘的是肥马拉的香车，穿的是轻暖的皮裘，雍容华贵。这是一个肥差，他到任之后，一定有能力使他的母亲过上幸福美满的生活的。咱们家中存的粮食的确不少，但是好钢要用在刀刃上，那些粮食是用来周济人们急需，而不是给富人富上添富的。等公西赤领了俸禄寄回家中，他老母吃剩下的几十石小米子在他眼中将会变得一文不值。而如果我们用这几十石小米子来救济穷人，那将会有多少人从中受益呢？”冉有听罢老师教诲，再次佩服的五体投地：在自己的心目中，有的只是同门师弟，而在老师的眼中看到的则是全天下的百姓啊！

适用话题：礼教，以礼待人，文明社会

议论文段：与曾皙一起奏琴瑟，在暮春“浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归。”与曾皙共怀太平盛世梦，构国家美好之蓝图。在新时代，文化的渗透作用是极其重要的，以礼教人是文明社会的基础。要大力弘扬社会主义核心价值观，传承中华优秀传统美德，将“礼”内化于心，外化于行，方可实现曾皙所构筑的礼乐社会。

适用话题：坚持，矢志不渝

议论文段：儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝；东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”静默中孕含了无穷的力量。

适用话题：理想社会，不慕名利

议论文段：当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社会是什么样的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，“是暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神往的图画，这幅图画不同于子路、公西华和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对返朴归真生活最本真的向往。所谓理想社会想必便是如此 无关乎名利，只关乎百姓的生活与幸福。

适用话题：尊重

议论文段：尊重他人是中华民族的传统美德，孔子在倾听弟子阐释自己的志向时，即使不赞同，也并没有立即打断，严加批评，仍是认真倾听，微微一笑。尊重他人的品质在“万世师表”孔子身上淋漓尽致地展现出来。尊重如清泉，能够滋润人们的心灵，能够浇灌世界，让绚丽的花朵悄悄绽放，我们应该学会尊重他人，为世界增添一份希望与美好。

适用话题：低调

议论文段：“浴乎沂，风乎舞雩”你是风中翩翩君子，心怀天下，向往盛世太平；“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”你是课堂上一言不发的伴奏者，谦逊有礼，事理了然于心；“夫三子者之言何如”，你是孜孜不倦的学者，刻苦钻研，寻根问底。不似子路般自信闪烁，却以沉稳胜其一筹；不似公西华般谦虚，却以理想压其三分。

适用话题：仁爱之心，包容万物，惠泽四方

议论文段：在混乱相争的春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸，人民流离失所，一片生灵涂炭。在这样残酷的社会现实里，一位智者站了出来，他就是孔子，他试图用自己“仁”“礼”的政治思想救民于水火之中，他周游列国，希望有机会能够实现他的政治理想，却四处碰壁无奈之下他另辟新路，创办私学。“浴乎沂，风乎舞雩”他毕生的梦想。他用包容万物的仁爱之心创下了无数的佳话，而我们作为新时代的领路人也要用这种仁爱之心去创造更多辉煌。

适用话题：圣人心怀，良师益友，道德信仰

议论文段：高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。孔子是人的奇迹，一个肉体凡胎，竟然能够在境界上犹如圣域，在精神上近乎神灵，在心灵上包举宇宙、道通天地、德被万物。孔子是民族的奇迹，作为一个没有全民族宗教信仰的国家，漫长的历史之中，我们没有分崩离析，而作为文明礼仪之邦，傲立于世界民族之林。而这种道德上和民族凝聚力上的奇迹的创造者，就是孔子，以孔子为代表的中国传统文化，无论皇帝诸侯亦或是于人民，也不论如今泱泱华夏儿女，他们的心中都有一个孔子在，孔子是所有中国人的共同心灵密码。

适用话题：中华民族的伟大人物

议论文段：司马迁有评：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”孔子是一个奇迹。是人的奇迹。肉体凡胎，在境界上优入圣域，在精神上近乎神灵，在心灵上包举宇宙，道通天地，德被万物。是民族的奇迹。孔子是道统的象征，是中华民族道德和信仰的核心。无论王公大臣，亦或是平民百姓，他们的心中都有一个孔子在，孔子，是所有中国人的心灵密码。他更是乱世的奇迹。春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争霸，人民流离失所，孔子试图用“礼”“仁”为核心的政治主张，救民众于水火中。他周游列国，希望实现他的政治理想，四处碰壁。纵使如此，他便创办私学，广收门徒，致力于教育工作。

《庖丁解牛》

【题解】

本文选自《庄子》，题目是编者加的。庖丁，名为“丁”的厨师。另一种说法，“丁”指从事专门劳动的人，庖丁即厨师。 

文言文挖空

庖丁为文惠君解(开剥分割)牛,手之所触(接触),肩之所倚,足之所履(踩),膝之所踦(yǐ)(抵住,指宰牛之时用膝盖抵住牛),砉(xū)(拟声词,皮肉筋骨分离的声音)然向(xiǎnɡ)(同“响”)然,奏(进)刀(huō)(拟声词,插刀裂物的声音)然,莫不中

(zhònɡ)音(合乎音律)。合于《桑林》之舞,乃(又)中《经首》之会(节奏)。

　　文惠君曰:“嘻,善哉!技盖(同“盍”,何、怎么)至此乎?”

　　庖丁释刀对曰:“臣之所好者道(天道,自然的规律)也,进(超过)乎技(具体的操作技术)矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇(接触)而不以目视,官知(感觉器官)止而神欲(精神活动)行。依乎天理(牛体的自然结构),批(击)大郤(同“隙”,空隙),导(引导,这里指引刀进入)大窾(kuǎn)(空隙),因(顺着)其固然,技(应是“枝”,指支脉)经(经脉)肯(附在骨上的肉)綮(qìnɡ)(筋骨结合处)之未尝,而况大(ɡū)(大骨)乎!良庖岁更(更换)刀,割(割肉)也;族(众)庖月更刀,折(断,指用刀砍断骨头)也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(xínɡ)(磨刀石)。彼节者有间(空隙),而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎(宽绰的样子)其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族((筋骨)交错聚结的地方),吾见其难为,怵(chù)然(戒惧的样子)为戒,视为止,行为迟,动刀甚微(轻),謋(huò)(拟声词,迅速裂开的声音)然已解,如土委(散落,卸落)地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善(这里指揩拭)刀而藏之。”

　　文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生(指养生之道)焉。”

（一）《庖丁解牛》五大写作角度

01.顺应规律

 所谓“顺水推舟不费力”，顺应水流的方向推舟就很容易。顺应事物规律，便能游刃有余。庖丁“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”“动刀甚微，謋然已解，如土委地。”解牛本来是一件非常艰难的事情，但对庖丁而言毫不费力，因为他完全掌握了解牛的规律，了解牛各个筋骨交错、筋肉相连之处，然后避开坚韧的地方，这使得他几年都不用换刀，刀口如新。现实生活中，我们应当像庖丁一样，顺应事物的规律，避开锋芒，因势利导，便会游刃有余。

02.坚持和积累

 “冰冻三尺，非一日之寒。”正所谓日积月累，方能熟能生巧。“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”庖丁的解牛技艺，从目有全牛，到目无全牛，再到以神遇而不以目视。这一步步提升的过程并非轻易，而是庖丁日复一日，年复一年的坚持所换来的回报。这种精神品质值得我们学习。放眼当下，我们作为学生在学习的过程中应有这样坚持不懈的精神。遇到困难不放弃，在坚持中获得智慧，最终方能想庖丁一样游刃有余。

03.专注与热爱

  列夫•托尔斯泰曾经说过：“爱你的工作，你在工作中自然会受到奖励。” 庖丁为文惠君解牛之时，已达到“合乎《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的境界；解牛完毕后收藏其刀，踌躇满志。若不是有着高超的解牛技巧，若不是庖丁对这份工作有着超乎寻常的热爱，他怎能达到如此纯熟之境界？把自己从事的职业当成自己的爱好，把工作的过程变成一个享受的过程，既愉快了自己，又能将工作做的更出色。

04.工匠精神

   在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。何为工匠精神？仅从“庖丁解牛”便可窥得一斑。

    第一，工匠精神讲求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣！”庖丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。工匠中的得道者常常能够做到“正德、利用、厚生”。“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。

     合于道就是与自然相合、与天工同化，能够顺着事物自身就有的机理将其发挥到极致。善于用就是用好一切可用的东西，跨界融合，将不同功用的物件聚合到一起产生集成效用。惠于民就是让人在其中更多地受益。

    第二，工匠精神讲求的是精进和专注。精进就是精益求精，注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。

    而“专注”需要会万物于一己，心无旁骛，用心一也。除了专注的对象，一切皆“忘”。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。

   第三，工匠精神讲求的是自尊。庖丁表演解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，从解牛中获得的满足感溢于言表。庖丁在文惠君面前挥洒自如，轮扁在桓公面前说理论道，卖油翁在射箭高手康肃公、陈尧咨面前从容献技……无不以我为尊，充满自信。

05.通达权变

     庖丁解牛远非熟能生巧这么简单。庖丁知道，脉络相连、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要顺着牛的骨节的空隙，便可轻易走刀。“技经肯綮之未尝，而况大瓤乎！”事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。

     正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛般，暂时避开筋骨交错之处，于现实的客观条件的框架内部“运力”，不改初心，最终于现实的枷锁中将难题豁然而解。

《庖丁解牛》写作素材与运用

【适用话题】

把握规律、坚持、工匠精神、低调做人、反复练习，熟能生巧

【写作角度】

1、认识和掌握事情的内在规律

学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼。在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。

2、勇于展露才华

“善刀而藏之”，它比喻适可而止，自敛其才。在文中是说不要过分炫耀自己的技能。当今世界，只有具备真才实学才会有光明的前途，只有不断地磨练自己才可能成功。在课堂上，在社会上，你不展示才华，就无人能发现你的才华。当你踌躇着该不该把握机会时，早已被别人抢先一步。

3、坚持不懈的努力

俗话说：“冰冻三尺，非一日之寒。”这是庖丁解牛的技术之所以能达到“游刃有余”的另一个因素，即内在因素，因为庖丁经过长期解牛，反复实践，不断积累经验，认识和掌握好解牛的内在规律，所以能“游刃有余”。

4、其他角度：

1、 积累到极致，运用到极致。积累与运用相互促进。

2、 要有持之以恒的耐心。三天打鱼，两日晒网，是积累的大忌。积累看似容易却艰辛。

3、 庖丁进行的是专项积累，这是一种研究性学习。这样的积累是学习语文的命门。语文功底弱，很多时候就是专项积累不够所致。

4、 要在积累运用中思考，抓住“肯綮”所在，就会收到事半功倍之效。

5、 要在积累运用中总结，“进乎技”，达到“道”的境界，提升积累运用的水平。

6、 要热爱本职工作。潜心“解牛”，才能“游刃有余”。热爱、喜欢、兴趣、热情是事业成功之源。

7、一切事物都有它的客观规律，只要反复实践，并在学习实践中活用多用,不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。

8、学习,更要掌握科学的方法.只有掌握了科学方法,并在学习实践中活用多用,才能学有所成.

9、人是需要“藏锋”的。一个人锋芒毕露，当然会有人羡慕、赏识，但有人羡慕就有人嫉妒。

　　成大事者必遵循一“藏”字，不要处处锋芒毕露。

10、面对困难，不应逃避，应找准问题的薄弱环节，勇于面对。

11、解决矛盾，处理问题，应注意保护自己，避免伤害自己。

12、反复练习，就熟能生巧。

13、做事要循序渐进。

14、即使把握了事物的规律，但面对具体问题，仍要有谨慎的态度，才能把事情做好。

15、做事情必须具有非常认真的态度。

16、要有不断学习的精神。

17、办事要有灵活性，随机应变，不能蛮干，不能硬碰硬

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【例文展示】

识其规律，践于生活

——读《庖丁解牛》有感

世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？就得像《庖丁解牛》一样做。牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，只有充分认识和掌握事情的内在规律，并将这种规律运用生活实践之中，我们的工作、学习才能“游刃有余”、得心应手。

“依乎天理”，“顺其自然”，识别规律，掌握规律，其实是一种人生的智慧。这个世界上存在两种人，一种人是埋头苦干，只知道做事，不去探求事情背后的规律，结果是人累得半死，事情没有做好。一种人是做事前研究规律，然后按照规律去做事，不仅事情做得好，而且充分享受做事过程中的快乐。这两种人实际上代表两种不同的人生哲学。前者是辛苦型的，由埋头苦干到被动挨打，最后悲观厌世；后者是智慧型的，先做人，后做事；先研究规律，再研究方法，最后充分享受做事的过程。

无论何时何地，我们都要遵循规律，顺应规律。在学习过程中，不要采取“题海战术”，我们需要理解各门学科的学习要领，掌握正确的学习方法，高效率的学习。在将来的工作岗位上，我们要学会挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要用正确的理论指导自己的实践活动。在社会上，我们要顺应自然，遵从社会发展的普遍规律，发挥主观能动性时要以客观规律为前提，这样才能建设起一个和谐的社会。庄子称赞庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。诚然，人生中解决各种问题的过程也应当是一种艺术，应当有其自身的节奏与韵律。社会中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——诗意地享受着人生。

反观当下，很多人急功近利，认不清自己工作中的规律，累垮了身体，成效甚微。正如一句俗语所说：“劈柴不照纹，累死劈柴人”。而这些人也正像是“乌鸦喝水”这则寓言故事中的那只乌鸦。这只乌鸦想要喝杯子里的水，但当它把嘴伸进杯子里时却发现够不到。它费了半天的劲，最终的结果依然是徒劳无功。这就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”与“族庖”。他们未能看透事物的本质及道理，不能掌握正确的规律和方法，只知道蛮干，“岁更刀”、“月更刀”，技艺没有得到提升，而且自己也累得筋疲力尽，可谓是事倍功半。

所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开，达到一种踌躇满志不败的境界。对于人事要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了“养生”之道。

《齐桓晋文之事》

【题解】

本文选自《孟子》，题目是编者加的。

齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列。

齐宣王，名辟疆，战国时齐国国君。

文言挖空

齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻乎?” 

　　孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以(不得已),则王(wànɡ)(行王道以统一天下)乎?” 

　　曰:“德何如则可以王矣?” 

　　曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也。” 

　　曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 

　　曰:“可。” 

　　曰:“何由知吾可也?” 

　　曰:“臣闻之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,往)?’对曰:‘将以衅(xìn)钟(古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”)。’王曰:‘舍(释放)之!吾不忍其觳觫(hú sù)(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易(替换)之。’不识有诸?” 

　　曰:“有之。” 

　　曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。”

　　王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”

　　曰:“王无异(意动用法,对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)(疑问代词,怎么、哪里)知之?王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?” 

　　王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 

　　曰:“无伤也,是(这,指以羊易牛)乃仁术(仁道,行仁政的方式)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。” 

　　王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó)(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?” 

　　曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎?” 

　　曰:“否。” 

“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 

　　曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、用什么)异?” 

　　曰:“挟太山以超北海,语(yù)(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老,以及人之老;幼(爱护)吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然后知轻重;度(duó)(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”

“抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与?” 

　　王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”

　　曰:“王之所大欲,可得闻与?” 

王笑而不言。

曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑为采色(指绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pián bì)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”

　　曰:“否,吾不为是也。” 

　　曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为,求若所欲,犹缘(攀缘)木而求鱼也。” 

　　王曰:“若是其甚与?” 

　　曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 

　　曰:“可得闻与?” 

　　曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 

　　曰:“楚人胜。” 

　　曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集(集聚,这里指总计面积)有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是,孰能御之?”

　　王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏(聪慧),请尝试(试行)之。”

　　曰:“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟士(这里指有道德操守的读书人)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(处罚)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(养活)妻子,乐岁(丰年)终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不赡(足),奚(何)暇治(讲求)礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘(zhì)(猪)之畜,无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节),八口之家可以无饥矣;谨庠序(古代的地方学校,后泛指学校)之教,申(申诫,告诫)之以孝悌(tì)(善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”)之义,颁(同“斑”)白者不负戴(用头顶着物件)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

课内素材

适用话题：坚持不懈

议论文段：长袍儒雅，目光坚定，立于高崖上，你俯瞰滚滚东流的历史潮流；回首过去，你几乎在各国之间辗转了一辈子。你在诸侯座前述说自己的宏图远志，试图教会他们“以民为本”；可惜生不逢时，你正确的观点在崇尚武力的战国时期被他人不断否定，若换作他人早已被这莫大的打击敲打得一撅不振，你却不然越战越挫、愈挫愈勇，即便遭受他人冷眼，你的意志却一如既往，从未改变。幸而，你并未在历史长河中一直黯淡，百年后的君主奉行仁政，他们的功劳为你正名:你是历史长何中永不熄灭的明星。

适用话题：关注社会，坚定信念

议论文段：孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是带着一丝微笑。这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒，饿死街头；有的为谋生存，骨肉分离：仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子。他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱百姓爱得深沉。

适用话题：爱民

议论文段：于战国混乱的硝烟之中，他摇旗呐喊:“仁政！仁政！”与百姓困苦的泥泞之中，他四处游说:“民本！民本！”可怜他空有一腔热血，空有一身抱负，错付了这湛湛青天。他信人性本善，他信才华得展，他信百姓终会过上安定的生活，“老者衣帛食肉黎民不饥不寒”，所以，他要君王推恩以保四海；所以，他要百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这便是他：“忧民之忧”的孟轲，“但愿苍生俱温饱”的孟轲。他也曾见过饿殍遍野，他也深知百姓疾苦，他也奔波于多个国家。可惜啊！他终没能成就他一生的宏愿，只留给后代一声空嗟叹。

适用话题：民生，以人民为中心

议论文段：大丈夫应该忧以天下，乐以天下，以天下为己任，将百姓放在心中，坚持以民为主。孟子便是这样拥有铮铮铁骨的大丈夫，面对当时战乱的世道，他心系百姓，对当时的社会现实感到不满，他向社会发出呐喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他构建自己的理想王国，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”；在面对困难时，他坚持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”心智坚定，矢志不渝。他希望庄稼遍野，歌声阵阵；他希望荷叶田田，花木繁茂；他希望炊烟袅袅，牧歌声声；而非号角漫天，金戈铁马。他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，激励无数仁人志士，激励了无数大丈夫，他的民本思想于今天的社会亦有重大意义。

适用话题：民本，执著追梦

议论文段: 孟子作为儒家“亚圣”，确有不可多得之处，不过他与孔子却是不同的人。孟子生活在动荡、战火纷飞的战国，今日尚有安定生活，明日就有可能沦为阶下囚。百姓是战争最大的受害者，孟子出生清贫，他从人民中一路走来，初心不改，心系百姓。所以他对明君的第一个要求就是"民为贵，社稷次之，君为轻。"世人或嘲他迂阔，他却是最清醒的人。看透国家兴亡，在民心向背，民心之所向，是仁政。以霸道称于天下，"是以后世无传焉″，故“保民而王，莫之能御”。孟子也是灵活的，他把纲常应用在政治上以缓解矛盾;他也是天真的，他把政治理想化。同时也创立了“性善论”…他有美好的理想境界，但是几番辗转，漂游多国，一腔抱负终未酬，但他始终没有失去信念，多次向不同的君王进谏，却终未有所成效。他与时代是不合的，但他始终有一腔热血，不断去试，这是新时代追梦人应该有的品质。

适用话题：生命的意义，坚持舍生取义

议论文段：

激命运之逆流，携生命之芬芳

有人把生命局促于互窥互监，互猜互损；有人则把生命释放于大地天长，远山沧海。在悠悠的历史长河中，有这样一位人物，在面临“生与义”的选择中，做出了舍生取义的答复，点亮了生命之花，谱下了一曲动人的乐章。他，便是“亚圣”孟子。

 每个人的生命都相似，只是点缀在生命里的磨难与选择，使它有所差异罢了。他为了一个“义”字，能将生命舍去，不畏生死。也正因如此，他才会让自己在历史逆流中屹立不倒，并向后人展示自己存在的意义。人只有献身于志气，才能找出那短暂又有风险的生命的意义。

 选择生的人不曾见识过千山百川，不曾领略过大漠孤烟，一生浑浑噩噩地苟活；而选择“义’地人早已到达生命的彼岸，在无尽的鲜花中领略浮世万千。人赤裸裸地来到这世上，还要赤裸裸地回去罢？偏生来人生经受一遭苦难却选择生，甚至看不清世间模样，不曾留下过一丁点痕迹，你又何必来这人间？我来人间，定是要将这天地扭转，在历史史册中，书写属于自己的篇章！

 孟子的选择，也应当是我们青年的选择。激起生命的浪花，采撷生命的芬芳，把握好青春年华，你我，皆在人生路上！

适用话题：民主；坚定执着；百折不挠；一心为民

议论文段：在字里行间中寻访，在寓言故事里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时赞美。走进经典，体悟孟子。生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人。他的那份深刻，那份执着，那份大爱，让千年之后的我们读到了岁月的回声。时间，已经走向远方；孟子，也长袍大袖地走向遥远地竹青汗简。但是，他的思想，他的人格，他的担当和责任永远是一座碑，矗立在历史深处，供我们仰望，供我们膜拜。

适用主题：坚持无畏，终生理想

议论文段：在那段号角漫天、金戈铁马的岁月里，他站在邹城的山水间，勾画着这样一幅山水田园美景：庄稼遍野，歌声阵阵；水陂山塘里，荷叶田田,鱼鳖密集；花木繁茂，鸟鸣如露。院子外,桑叶连连，阴盖四野；狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。他哪怕知道诸侯不会放下屠刀，放弃争霸，哪怕只有渺如尘埃的希望，他都抱有极赤诚的热忱去奔走呼号。他愤懑指责诸侯们:“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”又若心劝诫:“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这就是孟子，一位心怀百姓的亚圣。只有他，才敢说出“民为重，社稷次之，君为轻”的观点，强调民本，仁政。他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，心心念念，皆系苍生，这是一种博大一种无私，，而正因高尚，才成绝响。时间，已驶向远方，孟子，也长袍大袖地走向遥远的竹青汉简，可每当我读及他的话，眼前又浮现出一位悲悯苍生、怒斥昏聩的老人形象。

姓名：李嘉祺

适用话题：责任与担当

议论文段：如果说孔子想的更多的是如何让国家平静，让硝烟散尽，那么孟子则更多的是将眼光投向陌上农夫和炊烟袅袅的人家。他衷心的希望这些人会过上安康的生活，过上其乐融融的日子。他为底层百姓奔走着，呼号着，辛苦、孤独、可又义无反顾。他饱含感情的告诉诸诸侯们：“老者衣食帛肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”他肩上始终担负着人民的希望。如今，疫情肆虐，无数的医护人员也担当着这份责任背光逆行，他们心中装着的永远都是国家和人民，他们身上担着的永远都是人民赋予他们的重托，这样的精神值得我们一代一代的人传承并发扬下去。

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主要针对大单元整合任务设计困难、不会教、重点篇目过渡不好、真实情境融入不了学习任务、与考试衔接不上等问题。

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适用话题：淡泊名利，能言善辩，爱人民

议论文段：“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道。”时间的流逝，当涤旧迹，仅留下微薄的平淡与悲哀，纵横历史，一颗流星划破了长夜，留下一道璀璨的光和影。你淡泊名利、追求仁义，执着地忧国忧民；你的文章文采华瞻，气势壮阔。你劝齐宣王弃霸道、行王道；你步步紧逼、层层追问、因势利导。你的思想深邃而又使人大彻大悟，让人叹之惜之。

适用话题：文言为生民立命，担当，责任，无私

在那个千疮百孔的世界，他怀着大悲悯心，从未停歇，为底层百姓奔走着，呼号着，他辛苦，孤独，既使不切实际，他义无反顾。哪怕有百分之一的希望，他都抱着巨大的热忱去努力，他会满含感情地告诉他们:“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一个人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种无私。他的思想、他的人格、他的担当和责任心，永远是一座碑，矗立在历史深处，供我们仰望，供我们追随。

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《鸿门宴》

文言挖空

沛公军( 驻扎，名作动 )霸上（省略句），未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使（派遣）人言于项羽曰（状语后置）：“沛公欲王( 称王，名作动 )关中，使子婴为（担任）相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨(犒劳)士卒，为(给，替)击破沛公军（省略句）！”当是（这）时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说（劝说）项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸(宠幸)（无所：……没有被……，固定句式），此其志不在小（形作名）。吾令人望其气，皆为（是）龙虎，成五采，此天子气也（判断句）。急击勿失！” 

楚左尹项伯者，项羽季父( 叔父 )也（判断句），素( 向来，平素 )善(交好，友善 )留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之( 往 )沛公军，私见张良，具(详细)告以事（省略句），欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也（省略句）。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语(告诉)。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何(拿这件事怎么办)？”张良曰：“谁为(替)大王为(策划)此计者？”曰：“鲰生(浅陋无知的小人)说我曰：‘距(同“拒”，据守)关，毋内(同“纳”，接纳)诸侯，秦地可尽王（名作动）也。’故听之。”良曰：“料（估计）大王士卒足以当(对等，比得上)项王乎？”沛公默然，曰：“固（本来）不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背（背叛）项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故(有旧，有交情 )？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活(使动，使……活下来)之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长(固定句式，孰与：“与……相比，……更……”)？”良曰：“长于臣（状语后置）。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄(名作状，像兄长一样 )事( 侍奉)之。”张良出，要(同“邀”，邀请)项伯。 项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿(举起酒杯祝项伯健康  )，约为婚姻(儿女亲家)，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近( 丝毫财物都不敢据为己有 )，籍(名作动，造册登记)吏民,封府库，而待将军。所以(……的原因)遣将守关者，备(防备)他盗之出入(偏义复合词，进入)与非常(意外的变故)也（判断句）。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍(同“背”，背弃)德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤(同“早”)自来谢(道歉)项王。”沛公曰：“诺。” 于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因(趁机)言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而（表转折）击之，不义也。不如因（趁机）善遇之。”项王许诺。 

沛公旦日从(使动，使……跟从)百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力(同“勠”，合力)而（表修饰）攻秦，将军战河北，臣战河南（省略），然（然而）不自意(料想)能先入关破秦，得复见将军于此（状语后置）。今者有小人之言，令将军与臣有郤(同“隙”，嫌怨)”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言（说）之；不然，籍何以至此? ( 宾语前置 )” 项王即日因（于是）留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也(判断句 )。沛公北向坐，张良西向侍(侍坐，陪坐)。范增数（多次）目（名作动，给……递眼色）项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍（狠心）。若(你)入前为寿，寿毕，请以剑舞，因（趁机）击沛公于坐，杀之。不(否，不这样)者，若属皆且（将）为所虏(被动句 )。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼(名作状，像翅膀一样  )蔽（庇护）沛公，庄不得击。

于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？（宾语前置）”良曰：“甚（很）急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请(请允许我)入，与之同命(跟他同生共死)。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内(使动，使……进入)，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目(瞪着眼睛)视项王，头发上(名作状，向上）指，目眦(眼眶)尽裂。项王按剑而（表修饰）跽(挺直身体)曰：“客何为者？(宾语前置)”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。（判断句）”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮(大酒杯)酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上（省略句），拔剑切而啖(吃)之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举(尽，完)，刑人如恐不胜(尽，完)，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王(名作动，称王)之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也(特意派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼的进入和意外的变故。)。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说(小人的谗言)，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃(私下，谦辞)为大王不取也。” 项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。 坐须臾（一会儿），沛公起如厕(上厕所)，因招樊哙出。

沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让(做大事不必顾及小节，讲大礼不必计较小的谦让)。如今人方为刀俎(刀和砧板)，我为鱼肉，何辞为( 告辞干什么呢？)？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操(宾语前置)？”曰：“我持白璧一双(定语后置  )，欲献项王，玉斗一双(定语后置)，欲与亚父。会（正遇上，恰逢）其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺(一定遵命)。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置(放弃，丢下)车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道(名作动，取道)芷阳间(名作状，从小路)行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度(估计)我至军中，公乃（才）入。” 

沛公已去，间（名作状，从小路）至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜(承受，经得起)杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜(拜两拜)献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安（哪里）在？(宾语前置)”良曰：“闻大王有意督过(责备)之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上（省略句）。亚父受玉斗，置之地（省略句），拔剑撞而破（击破）之，曰：“唉！竖子(小子)不足与谋（省略句）。夺项王天下者必沛公也（判断句）。吾属今为之虏矣！(被动句)” 

沛公至军，立诛杀曹无伤。

课内作文素材

刘邦（适用话题机智、知人善任、把握机遇）

例 虞姬的自刎，乌骓的投江让更多的人倒向  项羽，鸿门宴上的刘邦似乎只是小人，听听汉家小儿  高唱“大风起兮云飞扬”便热血沸腾，可历史的车轮证明了刘邦比项羽更能成就一番大业。

1.要善于审时度势，顺应历史潮流。

刘邦在斗争中善于洞察时势。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦灭亡的历史教训，较能体察关中老百姓渴望废除秦朝繁徭苛法，希求获得休养生息机会的心理，于是就“承敝易变，使人不倦”，采取了—系列安定民心的措施。诸如“约法三章”，严明军纪，开垦“秦苑”，屡赦天下，不杀降卒等。因此，他占领了政治上的主动权。相反，项羽思维方式简单，—意孤行，逆历史潮流而动。项羽的分小国、封诸侯的思想与刘邦的大一统，集强权的政治主张相比，明显不合潮流，毕竟周后至秦的400多年里，老百姓多经战乱，担心诸侯割据，渴望和平安定。刘胜项败的历史告诉我们，顺应历史潮流才能成为真正的赢家。

2.要善于利用人才，人才是取胜的关键。

刘邦使用干部就是坚持“任人唯贤”的路线，能够量才而用，知人善用，虚心下问，做到集思广益。例如，和刘邦一起参加“鸿门宴”的随行者张良、樊哙、纪信等人，都是他的团结一心、生死与共的支持者和得力助手。谋士张良常常在关键时刻为刘邦提出正确的策略，使刘邦避免了许多错误。“鸿门宴”过程中，在项庄舞剑欲杀沛公的危急时刻，及时召樊哙为刘邦解围；刘邦脱逃后，张良又从容处理善后事宜；项羽只会用兵，不懂用将，他麾下的韩信、陈平和彭越纷纷弃项投刘，就连忠心耿耿的范增电被他活活气死。战争不是仅凭武力，它需要最高的集体智慧和调兵遣将的组织能力。项羽的刚愎自用导致人才流失，最终处于劣势。从用人这个角度可见真正的战争要凭借智慧，而不是武功。

【相关链接】

夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。——《史记》司马迁

项羽（适用话题鲁莽、有勇无谋、刚愎自用、听取别人的意见、沉着冷静）

例缜密的勇者，尤其要坦荡正义。歌德说，善良的人在追求中即使迷惘，也终将意识到有一条正途。项羽虽勇，终因心胸狭窄自刎乌江；李自成虽勇，终因贪图享乐断送江山；汪精卫虽勇，终因心术不正遭千古骂名。心胸坦荡满怀正义的善勇者才是苍茫尘世间的胜者。王蒙在《逍遥》一文中写道，自己善良才能感知世界的美好，自己坦荡了才能逍遥地生活在尘世间。不论周遭诱惑多好，迷雾多少，内心总要点亮一盏正义的明灯。

3.“义”的标准不一，讲究“义”也需因势而异。

项羽性格的最大魅力在于他的“义”，而这个“义”出恰恰演绎了他的个人悲剧。项伯为报救命之恩，向张良通风报信，可称得上“义”，可此举客观上却帮助了刘邦，使得沛公在鸿门宴上能化险为夷，此举虽谓之“义”，但这一行为却违背了楚王的根本利益则又可以责之为“不义”。两军对垒，项羽却不忍拭杀刘邦，纵虎归山，最后成就了刘邦的霸业，实乃对敌人的“义”，但也是对自己不“义”。现代社会，有所谓为朋友两肋插刀的“哥儿们义气”，‘也有为国为民的大义，前者不可取，后者却可贵。可见“义”是相对的，不同的时代，不同的阶级，道德标准不同，“义”的内涵也不一样，我们不能以抽象的“义”作为评判是非的尺度和立身处世的准则。

【相关链接】

古人云：“义者，宜也。”——《礼记·中庸》

行而宜者谓之义。——韩愈《原道》

行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

4.齐心协力的团队才能取得最后的胜利。

5.欲成大事，就不能拘泥小节、优柔寡断、刚愎自用

6.能屈能伸才算大丈夫，才能建立不朽的业绩

《烛之武退秦师》

【题解】

本文选自《左传》。《左传》是我国第一部叙事详细的编年体史书，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。题目译为“烛之武使秦国退军”，“退”是使动用法，使……退却。 

文言挖空

晋侯、秦伯围郑,以(因为)其无礼于晋,且贰于楚(指郑国依附于晋的同时又亲附于楚。贰,从属二主)也。晋军(驻扎)函陵,秦军氾(fán)南。

　　佚(yì)之狐言于郑伯曰:“国危矣,若使烛之武见秦君,师必退。”公从之。辞曰:“臣之壮(壮年。古时男子三十为“壮”)也,犹(尚且)不如人;今老矣,无能为也已(语气助词,表示确定)。”公曰:“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也。然郑亡,子亦有不利焉。”许(答应)之。 

夜缒(zhuì)(用绳子拴着人或物从上往下送)而出,见秦伯,曰:“秦、晋围郑,郑既(已经)知亡矣。若亡郑而有益于君,敢(自言冒昧的谦辞)以烦执事(办事的官员,代指对方(秦穆公),表示恭敬)。越国以鄙远(把远地当作边邑。鄙,边邑,这里用作动词。远,指郑国),君知其难也,焉用亡郑以陪(增加)邻(邻国,指晋国)?邻之厚,君之薄也。若舍郑以为东道主(东方道路上招待过客的主人),行李(外交使者)之往来,共其乏困(供给他们缺少的资粮。共,同“供”,供给),君亦无所害。且君尝为(给予)晋君赐(恩惠)矣,许君焦、瑕,朝济(渡河)而夕设版(修筑防御工事。版,指版筑的工事)焉,君之所知也。夫晋,何厌之有?既东封(疆界,这里用作动词,把……当作疆界)郑,又欲肆(延伸、扩张)其西封,若不阙(quē)(侵损、削减)秦,将焉(从哪里)取之?阙秦以利晋,唯君图之(希望您考虑这件事。唯,表示希望、祈请。之,指“阙秦以利晋”这件事)。”秦伯说,与郑人盟。使杞子、逢(pánɡ)孙、杨孙戍之,乃还。

　　子犯请击之。公曰:“不可。微(没有)夫人(那个人,指秦穆公)之力不及此。因(依靠)人之力而敝(损害)之,不仁;失其所与(结交、同盟),不知(zhì)(同“智”);以乱易整(用混乱相攻取代和谐一致),不武(这是不符合武德的。武,指使用武力时所应遵守的道义准则)。吾其还也。(我们还是回去吧。其,表示祈使)”亦去之。

课内作文素材

适用话题 ：选择、爱国、匹夫有责、口才与成功、有志不在年高、发现人才、宽容、知错能改、义与利、变通、小我与大我、个人与集体、道德与利益、关键时刻彰显个人品质、站在他人的角度才能说服他人、迂回比正面进攻效果好、双赢、目的与策略、机遇与准备……  

【运用点拨】

1.坚定勇敢。在秦、晋两大强国大军兵临城下的危急关头，烛之武将个人安危置之度外，“夜缒而出”，只身赴难。在强秦面前，他不卑不亢，能言善辩，聪明机智，以三寸不烂之舌说退秦军，维护了国家安全，表现出超乎寻常的坚定和勇敢。

2.伯乐与千里马。在郑国处于危难之际，佚之狐慧眼识英雄，力荐烛之武；烛之武智勇双全，最终不辱使命，说服秦伯退兵，从而在历史上留下凭三寸舌退百万师的千古佳话。没有佚之狐这个伯乐，烛之武这匹千里马就很难脱颖而出。可以说，小到单位、企业，大到国家、民族，从长远的眼光看，都应该善于发现人才，重用人才，为人才施展才华、建立业绩创造良好、宽松的外部环境。

3.爱国精神。烛之武并没有因为郑伯以前对他冷落而耿耿于怀。他不计前嫌，深明大义，临危受命，慷慨赴难。郑国之安危，亦个人之荣辱也。他不计个人得失，处处为郑国安危着想的爱国主义精神值得我们敬佩。

4.是金子总会发光的。烛之武是块“金子”，年轻时精力旺盛，才华横溢，但一直被埋没。到了晚年，国难当头，才被委以重任。他出使秦国，不辱使命，成功劝退秦军，尽显外交才华。

【运用示例】

示例1:古之成大业者，在历史这部戏剧中，从来都不缺少勇气与创新。当烛之武毅然决然地踏上说服秦伯的道路时，难道他不知道凶多吉少吗？当他与秦伯正面交锋时，就不怕失败吗？怕，他当然怕。那么是什么让他如此大义凛然，决定扮演一个国家的使臣且面对强敌呢？是勇气，是不战而屈人之兵的创新思维。

示例2:勇气，让烛之武的生命飘香！在春秋战国时期，秦、晋乃两大强国也。郑曾“无礼于晋，且贰于楚也”，这成为秦、晋围郑的导火线。然而就在这复杂的战争形势下，烛之武依然答应郑伯，舍身卷进一片混乱的局势中。这是怎样的勇气啊！“夜缒而出”，这几个字让我震惊，我的脑海里瞬间闪出无数个问号；难道他不怕摔坏自己的老骨头吗？难道他不怕被秦伯发现，惹来杀身之祸吗？即使一切都顺利，难道他不怕这样危险的行动会给他带来负面影响吗？……哦！我明白了:在这复杂的情形中支撑着他的，是勇气。

示例3:郑伯直面批评，让国家转危为安。秦、晋围郑，郑国存亡仅在旦夕之间。佚之狐向郑伯推荐烛之武，郑伯立即召见他，当烛之武拒绝任命的时候，郑伯没有大发雷霆，

而是直面错误，真诚地道歉，说“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”。如果没有这样的道歉，恐怕郑国难逃灭亡的命运！一位国君需要的是大度量，更需要知错能改的品德，这样才能造福于人民。直面错误，有如黑暗中的明灯，有如迷雾中的灯塔。

理解性默写汇编

1．（2024·河北·一模）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，同样是治国三年，子路认为能达到的治理效果是“”，而且还知礼法；而冉有认为能达到的治理效果是“”。

【答案】可使有勇可使足民

2．（2024·上海嘉定·二模）按要求填空。

（2）春秋时期郑国处在秦、晋、楚环伺之下，类似于《论语》中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路所描述的“，，加之以师旅，因之以饥馑”的局面。

【答案】千乘之国摄乎大国之间

3．（2024·云南普洱·二模）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路言志后“夫子哂之”的原因是“，”。

【答案】为国以礼其言不让

4．（2024·广东梅州·二模）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的“，”两句话，既是对公西华愿做小相的谦虚的赞许，又是对他的鼓励。

【答案】赤也为之小孰能为之大

5．（23-24高三上·山东青岛·期末）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用“，”两句话打消学生的顾虑，为他们营造一个轻松、亲切、活跃的氛围。

【答案】以吾一日长乎尔毋吾以也

6．（23-24高三上·河北张家口·期末）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子非常善于鼓励学生，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当曾点说自己和别人想法不同时，孔子循循善诱：“？。”

【答案】何伤乎亦各言其志也

7．（2023·湖南·模拟预测）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有的发言，国家由中等国家变为小国，成就也仅仅是“足民”，还特意强调“，”，更是主动表达了谦逊的态度。

【答案】如其礼乐以俟君子

8．（23-24高三上·湖南长沙·阶段练习）补写出下列句子中的空缺部分。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子最欣赏的弟子曾点并没有直接陈述自己的志向，而是生动地描绘了暮春时节，一群读书人，穿着春衫，“，”，一路歌咏，开心回家的愿景。

【答案】浴乎沂风乎舞雩

9．（23-24高三上·上海·期中）按要求填空。

（3）“为国以礼”是儒家思想重要内容之一，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子哂笑子路是因为“”，而曾皙的动作“”则彰显他谦恭守礼。

【答案】其言不让舍瑟而作

10．（23-24高三上·江苏·期中）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“”一句可以看出子路的性格轻率、急躁。

【答案】子路率尔而对曰

11．（23-24高三上·山东济宁·期中）补写出下列句子中空缺部分。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》描绘人物特征活灵活现，比如子路言行中的自信：哪怕是一个外交弱势的中等国家，遭遇“，”的困难，他也可以辅助改变。

【答案】加之以师旅因之以饥馑

12．（23-24高三上·江苏连云港·阶段练习）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从“”的行为可以看出子路急于表现自己，而“”句也含蓄地表达出孔子对子路不甚满意的态度。

【答案】子路率尔而对曰夫子哂之

13．（23-24高三上·广东珠海·阶段练习）补写处下列句子中的空缺部分。

（5）有人戏言，说孔门有七十二贤人，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里就有明确的记载了，其依据应该是“，”。

【答案】冠者五六人童子六七人

14．（23-24高三上·河北衡水·期中）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《侍坐》中子路阐述完自己的志向后，孔子的反应是；曾皙阐述完自己的志向后，孔子长叹一声说“”。

【答案】夫子哂之吾与点也

15．（23-24高三上·重庆渝北·阶段练习）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的志向不同的一句是“”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向是“”。

【答案】异乎三子者之撰亦各言其志也已矣    16．（23-24高三上·山东菏泽·阶段练习）补写出下列句子中的空缺部分。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路自信地认为拥有千辆兵车的国家，被大国包围，在“，”的情况下，他可以用三年时间完成军事强国的目标。

【答案】加之以师旅因之以饥馑

1．（2023·山东威海·模拟预测）补写出下列句子中的空缺部分。

（2）中国自古以来就是礼仪之邦。《论语·先进》中面对子路的率性作答，孔子用“”表明治国之道；孟子《齐桓晋文之事》中“”一句，强调要注重家庭之礼。

【答案】为国以礼申之以孝悌之义

2．（23-24高一下·浙江金华·期中）补写出下列名篇名句的空缺部分。

（4）《齐桓晋文之事》中孟子注重民众教育，他认为通过“，”，最终达到和谐社会。

【答案】谨庠序之教申之以孝悌之义

3．（21-22高一下·湖北恩施·期中）补写出下列句子中的空缺部分。

（2）孟子在《齐桓晋文之事》中讲到“，”，英明的君主规定老百姓的产业，一定要使他们，年成好时能吃饱饭，年成不好也不至于饿死。

【答案】乐岁终身饱凶年免于死亡

4．（21-22高一下·全国·课前预习）填空。

（1）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的两句是:“ ，；，”。

（2）孟子认为让百姓向善的前提除了必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，还要做到的是：“，”。

（3）孟子理想的王道境界是：，。

（4）文中孟子在说明了“养民”措施后，用“，”两句指出了教育民众的具体方法。

【答案】老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼乐岁终身饱凶年免于死亡老者衣帛食肉黎民不饥不寒谨庠序之教申之以孝悌之义