【高中】教材重点之《兰亭集序》文常知识梳理+写作论据拓展+练习题目汇总

一、原文呈现：

兰亭集序

〔魏晋〕王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

二、注释译文：

1、作者其人：

王羲之（303年—361年，一说321年—379年），字逸少，号澹斋，东晋琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），东晋杰出的书法家、文学家，被誉为“书圣”。王羲之出身于名门望族，祖父王正为尚书郎，父亲王旷为淮南太守，家族世代为官，文化底蕴深厚。

他自幼酷爱书法，博采众长，兼善隶、草、楷、行各体，一改汉魏以来质朴古拙的书风，创造出妍美流便、飘逸灵动的书法风格，对后世书法发展影响深远。其书法作品《兰亭集序》《快雪时晴帖》《中秋帖》等均为千古绝品，其中《兰亭集序》更被誉为“天下第一行书”。王羲之不仅书法造诣极高，文学功底也颇为深厚，其诗文清新自然、质朴隽永，多描写山水之美、隐逸之趣，贴合东晋文人“放浪形骸、寄情山水”的处世情怀。

《兰亭集序》又称《兰亭序》《临河序》《禊帖》，是王羲之永和九年（公元353年）创作的一篇序文，也是他文学与书法成就的巅峰之作。这一年农历三月初三，王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人，在会稽山阴的兰亭举行修禊之礼（古代一种祈福消灾的祭祀仪式，多在水边举行），众人饮酒赋诗，汇集成集，王羲之欣然为这部诗集合写序文，即《兰亭集序》。

全文以兰亭雅集为核心，既描写了兰亭周围山水相映的清幽美景，记录了文人雅士饮酒赋诗、畅叙幽情的欢乐场景，又由眼前之乐生发对人生短暂、世事无常的感慨，将山水之美、雅集之乐与人生之思融为一体，文辞清丽、意境深远，兼具文学价值与哲学内涵。

作为“天下第一行书”的载体，《兰亭集序》的书法笔势遒劲飘逸、章法自然流畅，与文章内容相得益彰，成为中国文化史上“文墨双绝”的千古典范，被历代文人墨客推崇备至，流传至今。

2、逐句翻译

第一部分：记兰亭雅集，绘山水之美——群贤毕至，少长咸集

原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

译文：永和九年，这一年是癸丑年，农历三月初，我们在会稽山阴的兰亭集会，举行修禊祭祀仪式。

注释：永和九年——东晋穆帝永和九年，公元353年；岁在癸丑——这一年是癸丑年（古代用天干地支纪年，癸丑为干支之一）；暮春之初——农历三月初（暮春：春季的最后一个月，即三月）；会于会稽山阴之兰亭——在会稽山阴的兰亭集会（于：在，状语后置，应为“于会稽山阴之兰亭会”）；会稽（kuài jī）——古郡名，今浙江绍兴一带；山阴——会稽郡的属县，今浙江绍兴；修禊（xiū xì）——古代一种祈福消灾的祭祀仪式，多在农历三月初三，人们到水边洗濯、宴饮，以消除不祥；事——仪式。

原文：群贤毕至，少长咸集。

译文：众多贤才都来了，年轻的和年长的人全都聚集在一起。

注释：群贤——众多有德行、有才华的人（指参与集会的文人雅士）；毕至——全都到来（毕：全，都）；少长（shào zhǎng）——年轻的人和年长的人；咸集——全都聚集（咸：全，都，与“毕”同义）。

原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。

译文：这个地方有高大的山峰、险峻的山岭，茂密的树林、高大的竹子；还有清澈湍急的溪流，环绕在亭子的左右，映衬点缀着四周。

注释：崇山峻岭——高大险峻的山岭（崇：高；峻：险峻）；茂林修竹——茂密的树林、高大的竹子（修：高，长）；清流激湍（qīng liú jī tuān）——清澈湍急的溪流（激湍：湍急的水流）；映带左右——环绕映衬在亭子的左右（映带：映衬、环绕；左右：指兰亭的四周）。

原文：引以为流觞曲水，列坐其次。

译文：我们引来这条溪流，把它作为流觞的曲水，众人依次排列坐在曲水的岸边。

注释：引——引来，引导；以——把，介词；为——作为；流觞曲水（liú shāng qū shuǐ）——古代文人雅集的一种形式，将酒杯盛酒，放在弯曲的水流中，酒杯随水流漂浮，停在谁面前，谁就饮酒赋诗；列坐——依次排列而坐；其次——指曲水的岸边（其：代词，指曲水；次：旁边，岸边）。

原文：虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

译文：虽然没有管弦乐器演奏的盛大场面，但一边饮酒一边赋诗，也足够用来畅快地抒发内心幽深的情感。

注释：虽——虽然；丝竹管弦——指各种管弦乐器（丝：指弦乐器，如琴、瑟；竹：指管乐器，如箫、笛；管弦：泛指乐器）；之盛——的盛大场面（之：助词，的）；一觞一咏——一边饮酒，一边赋诗（觞：名词作动词，饮酒；咏：吟咏，指赋诗）；亦——也；足以——足够用来；畅叙——畅快地抒发；幽情——幽深的情感，指内心深处的情怀、志趣。

原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。

译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和煦的春风轻柔舒畅。

注释：是日也——这一天（是：这；也：语气助词，表判断）；天朗气清——天气晴朗，空气清新；惠风——和煦的春风（惠：柔和，和煦）；和畅——轻柔舒畅。

原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

译文：抬头仰望广阔的宇宙，低头观察世间万物的繁盛，借此来纵目远眺、舒展胸怀，足够用来尽情享受视觉和听觉的乐趣，实在是令人快乐啊。

注释：仰观——抬头看；宇宙之大——广阔的宇宙（定语后置，应为“大之宇宙”）；俯察——低头观察；品类之盛——繁盛的世间万物（品类：指世间的各种事物；盛：繁盛，定语后置，应为“盛之品类”）；所以——用来……的方法、借此（此处表目的）；游目骋怀——纵目远眺，舒展胸怀（游目：放开眼界；骋怀：舒展胸怀）；足以——足够用来；极——穷尽，尽情享受；视听之娱——视觉和听觉的乐趣（之：助词，的）；信——实在，确实；可乐——令人快乐。

第二部分：抒人生感慨，叹世事无常——乐尽悲来，人生短暂

原文：夫人之相与，俯仰一世。

译文：人与人之间相互交往，转瞬之间就度过了一生。

注释：夫（fú）——句首发语词，无实义，用来引出下文的议论；人之相与——人与人之间的交往（与：交往；相：相互）；俯仰一世——形容人生短暂，转瞬即逝（俯仰：低头抬头之间，形容时间极短）。

原文：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

译文：有的人把自己的情怀抱负，在室内面对面地交谈倾诉；有的人则借助外物寄托自己的情感，不受约束地放纵自己的身心。

注释：或——有的人；取诸怀抱——从自己的情怀中取出，指倾诉自己的情怀（诸：“之于”的合音，从）；悟言——面对面地交谈（悟：通“晤”，面对面）；一室之内——在室内；因寄所托——借助外物寄托自己的情感（因：借助，凭借；寄：寄托；所托：所寄托的事物，如山水、诗文等）；放浪形骸之外——放纵自己的身心，不受世俗礼法的约束（放浪：放纵，不受拘束；形骸：指人的身体；外：指世俗礼法之外）。

原文：虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

译文：虽然人们的取舍千差万别，性格的沉静与浮躁各不相同，但当他们对所遇到的事物感到欣喜，暂时获得了自己所喜爱的东西，就会感到快乐满足，竟然不知道衰老将要到来。

注释：虽——虽然；趣舍万殊——取舍千差万别（趣：通“趋”，趋向，追求；舍：舍弃；万殊：千差万别，多种多样）；静躁——沉静与浮躁（指人的性格）；不同——不相同；当——当……的时候；其——他们，指人们；欣于所遇——对所遇到的事物感到欣喜（于：对，介词，状语后置，应为“于所遇欣”）；暂得于己——暂时从自己身上得到满足，指获得自己喜爱的东西（暂：暂时；得：获得，得到；于己：从自己身上）；快然自足——快乐而满足（快然：快乐的样子；自足：自我满足）；不知老之将至——不知道衰老将要到来（之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）。

原文：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

译文：等到他们对所追求的事物感到厌倦，情感随着事物的变化而变化，感慨就会随之产生了。

注释：及——等到；其——他们；所之既倦——对所追求的事物已经感到厌倦（所之：所追求的事物，之：动词，往，追求；既：已经；倦：厌倦）；情随事迁——情感随着事物的变化而变化（随：随着；迁：变化）；感慨系之——感慨随之产生（系：附着，引申为产生；之：代词，指这种变化）。

原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

译文：以前所喜爱的事物，转瞬之间，就已经变成了旧迹，仍然不能不因此而引发感慨。

注释：向之所欣——以前所喜爱的事物（向：以前，过去；所欣：所喜爱的事物）；俯仰之间——转瞬之间，形容时间极短；已为陈迹——已经变成了旧迹、往事（为：成为；陈迹：旧迹，过去的事物）；犹——仍然，还；不能不以之兴怀——不能不因此而引发感慨（以：因为；之：代词，指“向之所欣，已为陈迹”这件事；兴怀：引发情怀，产生感慨）。

原文：况修短随化，终期于尽。

译文：更何况人的生命长短听凭自然造化，最终都会走向尽头。

注释：况——更何况，表递进；修短——指生命的长短（修：长；短：短）；随化——听凭自然造化（随：听凭，顺从；化：自然造化，自然的变化）；终期于尽——最终都会走向尽头（终：最终；期：注定，归结；尽：尽头，指死亡）。

原文：古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

译文：古人说：“生死也是一件大事啊。”怎能不令人悲痛呢！

注释：古人云——古人说（云：说）；死生亦大矣——生死也是一件大事啊（语出《庄子·德充符》，意思是生死是人生中最重要的事情）；岂——怎能，难道，表反问；痛哉——令人悲痛啊（哉：语气助词，表感叹）。

第三部分：明生死之理，留千古之思——录集述怀，感慨成文

原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

译文：每当我看到古人产生感慨的原因，就好像和他们的心意相合，没有一次对着他们的文章不叹息悲伤，内心却又不明白为什么会这样。

注释：每——每当；览——看，阅读；昔人——古人；兴感之由——产生感慨的原因（兴感：产生感慨；由：原因）；若合一契——好像和他们的心意相合（契：古代一种信物，分为两半，双方各执一半，合起来可验证真伪，此处比喻心意相合）；未尝——没有一次；临文嗟悼（lín wén jiē dào）——对着文章叹息悲伤（临：面对；嗟悼：叹息悲伤）；不能喻之于怀——内心不能明白为什么会这样（喻：明白，理解；之：代词，指“临文嗟悼”的原因；于怀：在心里，状语后置，应为“不能于怀喻之”）。

原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

译文：我本来就知道，把生死看作一样是荒诞的，把长寿和短命等同起来是虚妄的。

注释：固——本来，原来；知——知道；一死生——把生死看作一样（一：名词作动词，把……看作一样）；为——是；虚诞——荒诞，虚妄不实；齐彭殇（qí péng shāng）——把长寿和短命等同起来（齐：名词作动词，把……等同起来；彭：指彭祖，传说中活了八百岁的长寿之人；殇：指未成年而死的人，这里指短命）；妄作——虚妄的举动，荒诞的做法（妄：虚妄，荒诞；作：举动）。

原文：后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！

译文：后代的人看待今天，也就像今天的人看待古代一样啊。真是令人悲伤啊！

注释：后之视今——后代的人看待今天（之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）；亦犹——也就像（犹：像）；今之视昔——今天的人看待古代；悲夫——令人悲伤啊（夫：语气助词，表感叹）。

原文：故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

译文：因此，我一一记载下当时参与集会的人，记录下他们所写的诗，虽然时代不同、事情各异，但引发人们感慨的原因，它们的情致是一致的。

注释：故——因此，所以；列叙时人——一一记载下当时的人（列叙：一一记载；时人：当时的人，指参与兰亭雅集的人）；录其所述——记录下他们所写的诗（录：记录；其：代词，指时人；所述：所写的作品，指诗）；虽——虽然；世殊事异——时代不同，事情各异（殊：不同；异：不同）；所以兴怀——引发人们感慨的原因（所以：……的原因；兴怀：引发情怀）；其致一也——它们的情致是一致的（其：代词，指“所以兴怀”；致：情致，情趣；一：一致）。

原文：后之览者，亦将有感于斯文。

译文：后代的读者，也将会对这篇文章产生感慨。

注释：后之览者——后代的读者（之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义；览者：阅读的人）；亦将——也将会；有感于斯文——对这篇文章产生感慨（于：对；斯文：这篇文章，指《兰亭集序》）。

三、知识梳理：

1、通假字

（1）趣舍万殊（“趣”通“趋”，意为“往，取”）

（2）悟言一室之内（“悟”通“晤”，意为“面对面”）

2、古今异义

①是日也（是：古义：指代词“这”；今义：判断动词，是）

②茂林修竹（修：古义：长；今义：指修建、处理）

③或取诸怀抱（古：胸怀抱负。 今： 抱在怀里）

④信可乐也（信：古义：指实在；今义：指书信） 

⑤向之所欢（向：古义：指过去；今义：指方向） 

⑥列坐其次（次：古义：指旁边，水边；今义：指次序或质量差）

⑦及其所之（及：古义：指等到；今义：表并列关系连词，和）

⑧曾不知老之将至（曾：古义：指竟然 今义：指曾经） 

⑨亦将有感于斯文（斯文：古义：这次集会的诗文；今义：文雅）

3、词类活用

1、名词作动词 

（1）一觞一咏（觞：喝酒）

（2）映带左右（带：环绕）

2、动词作名词 

足以极视听之娱（视、听：眼睛、耳朵）

3、动词的使动 

（1）引以为流觞曲水（流：使……流） 

（2）犹不能不以之兴怀（兴：使……兴，使……产生）

4、形容词作名词 

⑴ 群贤毕至（贤：有才有德的人、贤士）

⑵ 少长咸集（少长：少者、年轻的人）

⑶ 无丝竹管弦之盛（盛 ：热闹的场面）

5、形容词的意动 

（1）齐彭殇为妄作（齐：把……看作相等、相同看待）

（2）当其欣于所遇（欣：以……为欣、对……感到高兴） 

6、数词的意动 

固知一死生为虚诞（一：把……看作一样）

7、副词作动词 

足以极视听之娱（极：尽情享受）

4、一词多义

之

⑴所之既倦（动词，意为“往，到达”） 

⑵ 以之兴怀（代词，指“向之所欣……已为陈迹”）

⑶夫人之相与（取消句子独立性） 

⑷极视听之娱（结构助词，的）

⑸向之所欣（音节助词，不译）

修

⑴茂林修竹（意为“高”） 

⑵况修短随化（长，修短指寿命长短）

⑶ 乃重修岳阳楼（意为“修建”）

⑷修守战之具（意为“整治治办）

虽

⑴虽趣舍万殊（虽然，连词）

⑵虽世殊事异（即使，连词）

于

⑴会于会稽山阴之兰亭（意为“在，介词”）

⑵欣于所遇（意为“对，介词”）

⑶终期于尽（意为“到，介词”）

以

⑴引以为流觞曲水（意为“把，介词”）

⑵亦足以畅叙幽情（意为“用来，介词”）

⑶犹不能不以之兴怀（意为“因，介词”）

一

⑴ 若合一契 （一起）

⑵ 其致一也（一样） 

⑶ 固知一死生为虚诞（动词，看作一样） 

⑷ 一觞一咏（有的，表示分指，一边……一边……）

⑸ 悟言一室之内（数词，一）

5、赏析：

这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。

四、论据拓展：

一、事实论据：作者与背景

1. 王羲之其人：务实进取的东晋名士

论据内容：王羲之生活在偏安江南的东晋时代，当时士大夫阶层崇尚玄学，清谈之风盛行。但他并未完全沉溺于虚无，而是对“虚谈废务，浮文妨要”的风气持批判态度。他为官期间关心民生，曾多次上书谏诤，劝阻殷浩北伐，体恤黎庶之苦 。

核心事件：永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十余位名士会于会稽山阴之兰亭，行“修禊”之事，曲水流觞，赋诗饮酒。事后将诗作结集，王羲之乘兴作序，即《兰亭集序》 。

2. 创作背景：盛宴之乐与时代之悲

论据内容：此次兰亭雅集，当时被誉为“兴逸神超” 。然而，此次集会的时代背景极为黑暗：五胡乱华，北方沦陷，东晋内部权力斗争激烈。据载，参与集会的名士中，有六七人在后来的北伐中阵亡 。因此，这次集会既是乱世中的短暂狂欢，也是文人面对无常命运的集体喟叹。

二、理论论据：核心名句与哲理思辨

1. 关于生命短暂与珍惜当下

名句：“夫人之相与，俯仰一世。” —— 人与人相互交往，俯仰之间一生就过去了。

名句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。” —— 以前感到欢欣的事，顷刻之间就变成了旧迹。

解读：强调时间的流速之快，提醒人们莫负光阴。

2. 关于生死观：批判虚无，执着现实

名句：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” —— 本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

解读：这是全文最闪光的哲学论断。庄子认为“生死齐一”，但王羲之对此进行了反驳。他认为生命的长度虽有天定，但生死界限是客观存在的，不应在虚无的玄谈中泯灭对生命价值的追求。这体现了他对生命本身的热爱与执着 。

3. 关于情感共鸣与历史纵深感

名句：“每览昔人兴感之由，若合一契。” —— 每看到古人发生感慨的原因，像符契那样相合。

名句：“后之视今，亦犹今之视昔。” —— 后人看待今天，也像今天的人看待过去一样。

解读：打通了古今的情感隔阂，指出虽然时代变迁，但人类对美好事物的眷恋、对生命无常的感伤是永恒相通的。

4. 关于雅趣与精神自由

名句：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”

名句：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

解读：表达了一种高雅的文人趣味：真正的快乐不在于外在排场，而在于内心的契合与精神的遨游（游目骋怀）。

三、多维运用视角与范例

主题一：生死观——消极其表，执着其里

观点：真正的勇者，是看清了生命的短暂与悲怆后，依然热爱生命、积极创造。

运用角度：

王羲之在《兰亭集序》中虽流露出“痛哉”“悲夫”的感慨，但这种悲叹并不等同于悲观颓废。恰恰相反，正是因为对生命有着无限的眷恋，才对死亡有着敏锐的痛感。他反对“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，正是为了在有限的生命中创造永恒的价值。正如他本人，虽知人生短暂，却将毕生精力投入到书法艺术的锤炼中，最终以“天下第一行书”对抗了时间的销蚀，实现了精神的不朽 。

主题二：文化品格——务实求真，拒绝虚无

观点：知识分子应具备清醒的理性精神，在浮华世风中坚守务实态度。

运用角度：

当东晋士人沉溺于清谈玄理、逃避现实时，王羲之在《兰亭集序》中发出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的清醒之音。《古文观止》曾评其“只为当时士大夫务清谈，鲜实效”，王羲之的批判如同一剂清醒药，提醒世人：人生的意义不能在虚无的玄想中消解，而应在具体的“一觞一咏”中、在济世安民的实践中去建构 。

主题三：经典传承——历史的共鸣与永恒的当下

观点：经典之所以为经典，是因为它触及了人类共通的情感与母题。

运用角度：

“后之视今，亦犹今之视昔。”王羲之在千年前就预见了后人对他的追慕。我们今天捧读《兰亭集序》，与王羲之览昔人文章时“临文嗟悼”的心情如出一辙。这种跨越时空的情感共振，证明了优秀的文学作品能打破时间的壁垒，让不同时代的人在面对生命大问时产生“若合一契”的共鸣 。

主题四：生活美学——诗意地栖居

观点：生活需要仪式感，需要在平凡中发现宇宙之大。

运用角度：

暮春之初，天朗气清，群贤毕至。王羲之笔下的兰亭雅集，没有奢侈的排场，只有清流激湍、一觞一咏。这种极简而高雅的生活方式，展现了中国人独特的生命情调：在自然的怀抱中“游目骋怀”，寻求精神的自由与超脱。这启示我们，即使在快节奏的现代生活中，也要保留一份仰望星空、俯察万物的闲情

五、练习题目：

《兰亭集序》同步习题

一、选择题

1．下列各句中，不含有词类活用现象的一项是（）

A．群贤毕至，少长咸集B．固知一死生为虚诞

C．天朗气清，惠风和畅D．齐彭殇为妄作

【答案】C

【详解】

本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。

A．“贤”“少”“长”，形容词作名词，贤能的人，年纪轻的，年纪大的。

B．“一”，数词的意动用法，把……看作一样。

C．没有词类活用。

D．“齐”，形容词的意动用法，把……等同。

故选C。

2．下列句子中加点词的解释，全都正确的一项是（）

A．群贤毕至（全，都）少长咸集（全，都）

茂林修竹（修整）归去来兮（助词，无实义）

B．畅叙幽情（深远高雅）人之相与（交往）

崇山峻岭（高）引壶觞以自酌（酒杯）

C．感慨系之矣（连接）修短随化（变化）

终期于尽（至、及）或植杖而耘耔（培土）

D．喻之于怀（比喻）景翳翳以将入（风景，景物）

列坐其次（排列）策扶老以流憩（拐杖）

【答案】B

【详解】

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.修：长，高；“茂林修竹”含义为：茂密的树林，高高的竹子。C.化：指自然；“修短随化”含义为：寿命长短随自然而定。D.喻：明白，一说是消解、释怀的意思，“喻之于怀”含义为：在心里明白。景：日光，“景翳翳以将入”含义为，日光暗淡将要落山。故选B

3．下列对课文中相关文化常识的理解，不正确的一项是（）

A．癸丑，古人常用“天干”和“地支”循环相配来表示年月日的次序。这里用“癸丑”来纪年，指永和九年。

B．禊事，古代的一种风俗，七月七日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。禊，一种祭礼。

C．辞，是介乎诗歌和散文之间的一种文体。因为起源于战国时的楚国，也叫楚辞、楚辞体。到了汉代，人们一般将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫色彩，很像诗，但是押韵和句式比较自由。

D．毛泽东有诗云“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”，这里的“陶令”就是陶渊明，因为他做过八十余天的彭泽县令，故以陶令相称。

【答案】B

【详解】

本题考查学生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。

B.“七月七日”错误，“禊事”，古代民俗，三国魏以后，农历三月三日人们到水边嬉戏，以祓除不祥。由原文“暮春之初”也可断定不是“七月七日”。

故选B。

二、文言文阅读

阅读下面两段文言文，完成下面小题。

兰亭集序

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

晋书·王羲之传（有删改）

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。

时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。

起家秘书郎，累迁长史。后乃以为右军将军、会稽内史。羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。

性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”羲之书初不胜庾翼、郗愔，及其暮年方妙。尝以章草答庾亮，而翼深叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。

羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食采药石不远千黑遍游东中诸郡穷诸名山泛沧海叹曰我卒当以乐死。谢安尝谓羲之曰：“中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”羲之曰：“年在桑榆，自然至此。顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。”朝廷以其誓苦，亦不复征之。

年五十九卒，赠金紫光禄大夫。

4．下列对句中加点词语的解释不正确的一项是（）

A．不能喻之于怀喻：明白

B．所以游目骋怀所以：……的原因

C．及长，辩赡赡：丰富

D．年在桑榆，自然至此桑榆：晚年

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）

A．引以为流觞曲水以八千岁为春

B．及其所之既倦鹏之徙于南溟也

C．论者称其笔势昔者先王以为东蒙主

D．便有终焉之志唯倜傥非常之人称焉

6．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）

A．王羲之年幼时并没有显出什么特异之处，长大后善于辩论，以性情耿直著称；他尤其擅长隶书，受人称道。

B．左羲之淡泊名利，性喜自然，曾与孙绰等文人雅士聚集在会稽郡山阴县的兰亭，写下著名的《兰亭集序》以抒发自己的感受。

C．王羲之的书法为世人推崇，他在其学生家的几案上写的字被学生的父亲误刮去，那位学生懊悔了好几天；在一老太婆卖的竹扇上写字，人们争相购买。

D．王羲之对自己的书法很自信，认为自己胜过钟繇和张芝。曾经与人书信，认为如果今人也像张芝一样勤苦练习，也可能达到他的水平。

7．请用“/”给文中画波浪线的部分断句。

又与道士许迈共修服食采药石不远千黑遍游东中诸郡穷诸名山泛沧海叹曰我卒当以乐死。

8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内； 或因寄所托，放浪形骸之外。

（2）尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。

【答案】

4．B

5．C

6．D

7．又与道士许迈共修服食/采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/叹曰/我卒当以乐死

8．（1）人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。（2）他尤其擅长隶书，是古今以来的第一人，人们称赞他的书法笔势，认为像云一样很轻盈，同盘旋舞动的龙一般敏捷有力。

【分析】

4．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

B.“所以：……的原因”错误，“所以游目骋怀”的意思是：用来舒展眼力，开阔胸怀。所以“所以”的意思是“用来……的”。

故选B。

5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.介词，用；介词，把。

B.动词，到达；用于主谓之间，取消句子独立性。

C.连个“者”，都是代词，……的人；

D.兼词，于之，在这里；代词，相当于“之”，留名。

故选C。

6．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。

D.“认为自己胜过钟繇和张芝”错误。由原文“每自称：‘我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也’”可知，王羲之常自称说：“我的书法和钟瑶相比，可以说是不相上下；和张芝的草书相比，也可以说像大雁排行。”由此可知，是“不相上下”，并不是认为自己“胜过”钟繇和张芝。

故选D。

7．本题考查学生文言文断句的能力。

“又与道士许迈”做主语，“共修”是谓语，“服食”是宾语，句子结构完整，所以“食”后断句；“不远千里”做“采”的状语，状语后置，所以“千里”后断句；“东中诸郡”做“游”的宾语，所以“郡”后断句；“诸名山”做“穷”的宾语，所以“山”后断句；“沧海”做“泛”的状语，状语后置，所以“海”后断句；“曰”后断句。

正确断句为：又与道士许迈共修服食/采药石不远千里/遍游东中诸郡/穷诸名山/泛沧海/叹曰/我卒当以乐死。

句子翻译：又和道士许迈一起研究服食丹药，不远千里采集药石，遍游东方诸郡，登遍了名山，泛舟沧海，感叹说：“我最终将游乐而死。”

8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

赋分点：

（1）夫：句首发语词，不译。相与：相处、相交往。俯仰：表示时间的短暂。或：有的人。取诸：取之于，从……中取得。悟言：面对面的交谈。悟：通“晤”，指心领神会的妙悟之言。因：依、随着。寄：寄托。所托：所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。

（2）善：擅长。冠：第一人。笔势：书法笔势。飘若浮云，矫若惊龙：状语后置句，正常语序为“若浮云飘，若惊龙矫”。

翻译：

兰亭集序

王羲之

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。　　

这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。　　

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？　　

每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

晋书·王羲之传（有删改）

王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善于说话谈吐，人们看不出来他有什么超过常人的地方。长大后，他很善于辩论，并且以性情耿直而闻名。他尤其擅长隶书，是古今以来的第一人，人们称赞他的书法笔势，认为像云一样很轻盈，同盘旋舞动的龙一般敏捷有力。他的伯父王敦、王导都很看重他。

陈留人阮裕在当时享有极大的声誉，而阮裕也很看重王羲之，将他和王悦、王承视为王家三位少年英才。有一次，太尉郗鉴派门生来见王导，想在王家子弟中选位女婿。王导让来人到东边厢房里去看王家子弟。门生回去后，对郗鉴说：“王家子弟个个不错，可是一听到有信使来，都显得有些拘谨不自然，只有一个人坐在东床上，坦腹而食，若无其事。”郗鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是王羲之。郗鉴就把女儿嫁给了他。

从家中徵召出来任秘书郎,多次升迁任长史。后来就任他为右军将军、会稽内史。羲之很喜欢服药保护调养自己的性情，不喜欢呆在京城，刚到浙江时，便有在这生活一辈子的志向。会稽山清水秀，风景优美，名士荟萃。谢安没有做官时就住在这里。还有孙绰、李充等人，都以文章出名，他们都在这里建有住宅，与王羲之很合得来。王羲之曾和好友在会稽山阴的兰亭宴饮集会，并亲自作序，来抒发自己的志向。

王羲之生性爱鹅，会稽有一位老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而买不到，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅给煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看的时候非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦。”王羲之欣然答应执笔开始抄写，写好后把鹅装在笼子里回去了，一路上非常高兴。还有一次，他到学生家去，看见人家的棐木矮桌干净明亮，就在上面写起字来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。 又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。他的书法当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王羲之常自称说：“我的书法和钟瑶相比，可以说是不相上下；和张芝的草书相比，也可以说像大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成了黑色，如果天下人像他那样沉迷于书法，也不一定会比他差。” 王羲之的字开始不如庾翼、郗惰好，到了晚年才出色。曾经用章草给庾亮回信，庾翼见到后深深地叹服，於是给王羲之写信说：“我从前有十张伯英的章草，过江时颠沛，因而遗失了，常常叹惜美妙的笔迹永远不会再有了。忽然看见足下答复家兄的信，光彩焕发有如神明，顿时又有了旧日景象。”

王羲之去官后，与东方人士尽情游玩山水，渔猎取乐。又和道士许迈一起研究服食丹药，不远千里采集药石，遍游东方诸郡，登遍了名山，泛舟沧海，感叹说：“我最终将游乐而死。”谢安曾经对王羲之说：“自从中年以来，常因喜怒哀乐而损害身体，与亲友告别，总有几天心情抑郁。”王羲之说：“人到晚年，自然会这样。近来正靠音乐排遣忧闷，总担心被儿女辈发觉，影响欢乐的情绪。”朝廷因为他的誓言发得很毒,也就不再徵召他。

五十九岁时去世，追赠金紫光禄大夫。

三、情景默写

9．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）王羲之《兰亭集序》中谈及的“人之相与”的两种形式：______________，______________；______________，______________。

（2）《兰亭集序》中，作者描写兰亭的“山”的句子是“______________，______________”；描写兰亭的“水”的句子是“______________，______________”。

（3）《兰亭集序》中，表达作者生死观的两句话是：______________，______________。

（4）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中，王羲之通过“______________，______________”两句发出了相似的感叹。

【答案】（1）或取诸怀抱悟言一室之内或因寄所托放浪形骸之外

（2）此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右

（3）固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作

（4）俯仰之间已为陈迹

【详解】

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

此类试题解答时，默写要注意字形，如“妒”“猿”“度”“啸哀”“渚”要理解字义去记忆。

四、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

王羲之和颜真卿是中国书法史上的两座高峰。中国书法是以汉字为唯一载体的艺术。（）。汉字的抑扬顿挫和无穷组合，造就了中华文化的辉煌灿烂和_________。古人说“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”，可见创造汉字是一项惊天地、泣鬼神的伟大事业，是中华民族伟大智慧的体现。汉字是中国的根，中国人的根，中华传统文化的根，中国书法的根。而书法是汉字的艺术，离开汉字就没有中国书法，就不是中国书法。历史上汉字在先，书法在后。中国最早的文字，甲骨文、金文、石鼓文，包括出土的大量简帛文字，主要是交流传播和文化积累的工具。虽然我们今天也把它们称为书法，但在当时它们并不叫书法。中华民族是伟大的，也是幸运的。源远流长的中华文化孕育了源远流长的中国书法，又孕育了王羲之、颜真卿这样伟大的书法家，留下了《兰亭集序》《祭侄文稿》这样伟大的书法作品。书圣王羲之最伟大的贡献是完成了中国书法的艺术化、___________，在中国书法的提高和普及之间、历史和未来之间架设了桥梁。

即使说颜真卿是唐代尚法书风的集大成者，那么王羲之则是晋代尚韵书风的最高代表。颜真卿之所以能够成为继王羲之之后，中国书法史上的又一位伟大书法家，是因为他在继承王羲之书法的基础上，超越了王羲之，开拓了中国书法________的宏大格局和正大气象，达到了骨力和______的高度统一，完成了雄浑、宽博的新体楷书创作，树立了唐代楷书的典范。

10．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A．汉字是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表

B．中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表就是汉字

C．汉字是中国文化的最高代表，又是中国文化的最小单元

D．中国文化的最高代表就是汉字，它也是中国文化的最小单元

11．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．博大精深典范化空前绝后婉转

B．千姿百态典范化空前绝后含蓄

C．博大精深规范化前所未有含蓄

D．千姿百态规范化前所未有婉转

12．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．如果说颜真卿是唐代尚法书风的集大成者，那么王羲之则是晋代尚韵书风的最高代表。

B．虽然说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，但是颜真卿是唐代尚法书风的集大成者。

C．如果说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。

D．即使说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。

【答案】

10．A

11．C

12．C

【分析】

10．本题考查学生语言运用之衔接补写能力。

A．根据前后文“中国书法是以汉字为唯一载体的艺术”“汉字的抑扬顿挫和无穷组合”分析，括号中句子表述的主体应是“汉字”，排除B、D两项。比较A、C两项，应先说“最小单元”，后说“最高代表”，形成递进关系，排除C项。

故选A。

11．本题考查学生正确理解并运用近义词的能力。

博大精深：（思想、学说等）广博高深。千姿百态：形容姿态多种多样，各不相同。语境形容“中华文化”，应用“博大精深”。

典范：可以作为学习、仿效标准的人或事物。规范：约定俗成或明文规定的标准。“化”是后缀，加在名词或形容词之后构成动词，表示转变成某种性质或状态。语境强调王羲之使中国书法有了一定的标准，应用“规范化”。

空前绝后：以前没有过，以后也不会有，多用来形容非凡的成就或盛况。前所未有：历史上从来没有过。语境用于强调颜真卿的成就是其之前所没有的，并没有强调以后也不会有，应用“前所未有”。

婉转：①（说话）温和而曲折（但是不失本意）。②（歌声、鸟鸣声等）抑扬动听。含蓄：①包含。②（言语、诗文）意思含而不露，耐人寻味。③（思想、感情）不轻易流露。语境形容的是颜真卿的书法，应用“含蓄”。

故选C。

12．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

画波浪线句存在两处语病：一是语序不当，根据时间顺序和上下文语意，应先说“王羲之是……”，再说“颜真卿则是……”；二是关联词使用错误，语境是假设关系，故应用“如果……那么……”，B项“虽然”转折，不合题意，D项“即使……那么”不搭配。只有C项完全修改正确。

故选C。

13．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。

在王羲之生活的时代，虽然①，但简牍依然存在，所以王羲之的书法作品中包含着不同的书写习惯。②，又利用当时已经成为主要书写材料的纸张的特征，将其书法加以变化，形成自己独特的书法风格，③：唐时及以后书法学习者，均以王羲之为正宗；直至今日，王羲之的书法范本仍广为流传，成为我们宝贵的艺术财富。

【答案】①纸张成为主要的书写材料②他既保留了简牍的某些写法③对后世产生了极大的影响

【详解】

本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

语段主要介绍了王羲之的书法特点以及对后世的影响。

①处，从“但简牍依然存在”“已经成为主要书写材料的纸张”可知，应填“纸张成为主要的书写材料”之类的内容；

②处，从“简牍依然存在”“不同的书写习惯”以及其利用纸张特征将其书法加以变化可知，应填“他既保留了简牍的某些写法”之类的内容；

③处，从后文可知，应填“对后世产生了极大的影响”之类的内容。

六、拓展感悟：

祁小春：再读《兰亭集序》

又迎三月三上巳节。这个隐藏在历史深处的古老节日，与“天下第一行书”《兰亭集序》相互成就，一同获得了不朽的生命力，完美体现出传统节俗与艺术经典之间的再造之功。

东晋永和九年（公元353年），上巳佳节，时任会稽内史、右军将军的王羲之，于会稽郡之兰亭，与当世名士40余人雅集修禊、曲水流觞、玄谈赋诗。诗罢结集，众人推王羲之为诗集作序。据说王羲之趁着微醺，手抓鼠须笔一气呵成，写就《兰亭集序》。之后他本想回家誊清正稿，但终无法超越草稿，遂将其作为传家之珍保留了下来。

岁月流转，《兰亭集序》光耀古今。一次雅集，何以固化为永恒的文化意象、成就流传千古的法书经典？

唐代孙过庭《书谱》云“暨乎兰亭兴集，思逸神超”。所谓神超，是指书写者超越技法层面，进入到忘除机心、纯任自然的超神入妙的创作状态。何以至思逸神超？可从孙过庭所谓的“五合”来看：“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。”上巳节，古人郊游踏青，引河水沐浴，祓除不祥，称为“修禊”，正是“神怡务闲”之时。当时参与兰亭雅集者，大都是载入史册的重要人物，王羲之为诗集作序，此即“感惠徇知”。当日，天朗气清，惠风和畅，诸峰映翠，修竹摇曳，此正“时和气润”。执鼠须之笔，为器具之良，此为“纸墨相发”。佳节承邀，酒至微醺，乘兴作序，此为“偶然欲书”。正是这众多因素的合力作用，促使王羲之进入心手双畅的自由境界。

外媚内遒、冠绝千古的技法高度，造就“中和之美”的典范，也让“兰亭”从此成为文人雅集的代名词，推动了上巳节的文人化传承。虽然相传行书由汉末刘德升所创，然后人未见在王羲之前的行书面貌。即使王羲之本人书作，亦多行草夹杂，纯然行书如《兰亭集序》风貌者仅此一件。观此书迹，引锋纤毫毕现，飘然而入，矫若游龙；字虽铜钱大小，然愈放大，愈见其骨力洞达，誉之为“入木三分”毫不为过。后世书家，或得其肉、其骨，或得其纵跃，或得其冲和，未有全面悉敌者。既为书法史上所见最早，又在技艺上冠绝后世，合“姿媚”与“风骨”为一体，《兰亭集序》岂非“天下第一行书”？

《兰亭集序》不仅是书法史上的一颗明珠，更是文学史上的一篇佳作，文情并茂、书文双胜的道艺契合，体现了中国人永恒的精神追求，也为上巳节注入哲学意蕴。作品前半段描写山水之景，文辞优美，创作之初，或有欲与西晋石崇《金谷诗序》争胜的意识，故得时人与后世共赞。作品后半段进入哲学思辨，论得失之感、慨死生之叹，充满人生智慧。推考其创作背景，东晋北伐沦为争权夺利的手段，王羲之目睹黎庶之苦，屡谏难止，不久后便誓墓辞官，终身不仕。观《兰亭集序》，优美文辞与哲学思辨之下，精神内核是痛彻肝肠的隐忧，乃兴寄之作。《兰亭集序》前半段书风如涓涓细流，春风拂面；后半段至忧怛处，涂写狼藉，情辞俱注。“天下三大行书”都是情与艺、道与技高度融合的佳构，纵观书法史，能将情技道器结合得如此紧密的，实不多见。

后世有不少书法名家传摹临写《兰亭集序》，庞大的摹本谱系构成了“兰亭文化链”，即使在今天，亦可从中获得不少启示。客观地说，随着学书条件进步，当代学“二王”者中涌现了不少好手。在技法层面很难说他们有多大的不足，但总不乏“抄书”之讥。一些创作者缺乏深厚学养，更遑论书技之外的功言德行令人感佩，未能让人“见其书而想见其人”。“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”书为心学，要通过笔墨的表征承载人的风神品学，实现文化精神的自由与超越，铸就国家民族的文化根基。非此，仅技也，非道也。

“书以载道”，书是道的载体，而非目的本身。古人谓书有“厚人伦”“翼卫教经”之用，在建设文化强国新征程上，呼唤书法艺术的精神回归，是急切的课题，也是我们重温经典的意义。

钱钟书读《兰亭集序》，眼光与众不同

钱先生对《兰亭集序》评价有保留，既说此文“低徊慨歎，情溢於辭，殊有悱惻纏綿之致”，又说此文“修詞疵累甚多”。

未入《文选》之谜

《兰亭集序》未选入《昭明文选》，惹得后人争议不休，纷纷猜测为什么昭明太子看不上此序。

《三月三日蘭亭詩序》。按《文選》未録此《序》，自宋逮清，臆測紛紜。（《管锥编》）

《兰亭集序》书法允推第一，萧翼赚兰亭、陪葬昭陵等传说更是推波助澜，此序影响力可谓家喻户晓。

梁袁昂奉武帝命作《書評》已稱羲之書法，百世“永以爲訓”；唐代以來，羲之儼爲書家之冠，《禊帖》又爲王書之冠，尊號“墨皇”。《晉書》本傳唐太宗《制》曰：“心慕手追，此人而已”，傳中全載此《序》。重以蕭翼之賺取、昭陵之殉葬，流爲稗説，寫入畫圖……蓋不徒供“大議論”之題目，并成俚俗歌曲之詞頭，其掛於衆口可知矣。

钱先生说此序因书法而流传，有没有入《昭明文选》，都不影响此文声誉。

文以書傳，臨摹悠廣，手胝於《禊帖》，自亦口沫於《蘭亭詩序》…龔自珍“嘗寫文目一通，付子宣曰：‘此家絃户誦之文也’”，羲之斯《序》與《太上感應篇》、《文選序》皆列其數。飛聲播譽，固無藉乎昭明之采録也。

词意重沓

钱先生前面说兰亭序声誉高，但他对序不无看法。钱先生早年在私家笔记《容安馆札记》中说的颇不客气，认为文章问题不少，若以文章水平而论，必被昭明太子看不上。

竊謂《蘭亭敘》修詞疵累甚多，就文論亦必為昭明所不取，如……重犯可憎。（《容安馆札记》）

但到晚年写《管锥编》的时候，钱先生口气缓和了很多，“可憎”这类重词都删了，也不说“就文論亦必為昭明所不取”。举例时也比较具体：

竊謂羲之之文，真率蕭閒，不事琢磨，寥寥短篇，詞意重沓。如云：“暢敍幽情，……惠風和暢”；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，極視聽之娱，信可樂也”；“夫人俯仰一世，……向之所欣，俯仰之間已爲陳迹，猶不能不以之興懷。……古人云：‘死生亦大矣！……’每攬昔人興感之由，莫合一契，……所以興懷，其致一也。”

钱先生的意思，王羲之此序写的太随便，语句没有打磨，这么短的篇幅，词句老是重复。钱先生举的例子中，“畅”重复两次；"俯仰"出现多次，如"俯察品类""俯仰一世""俯仰之间"；“兴怀”亦重复出现。

书法与文章比较

钱先生说，王羲之写书法力避重复。全篇二十多个“之”，无一字相同，可是，写文章就随随便便，老是重复。钱先生问，是不是他太专心书法了，没把写文章当正经事？

何延之《蘭亭始末記》：“字有重者，皆構别體。其中‘之’字最多，乃有二十許字，變轉悉異，遂無同者”；米芾《題永徽中所摹〈蘭亭序〉》：“二十八行三百字，‘之’字最多無一似。”羲之他書亦然。……顧羲之於字體不肯複犯，而於詞意之複犯，了不避忌，豈摶心揖志在乎書法，文章本視爲餘事耶？

历代挑刺

钱先生列举历代猜测不入文选的原因，如认为“絲竹管絃”、“天朗氣清”爲語病，但钱先生不以为然，认为这不是什么问题，倒是评论家疑神疑鬼，“以無稽之談，定無辜之罪”。钱先生对评论家是一如既往的刻薄。

昭明不選《蘭亭序》，宋人臆度，或謂由於耳目未周，掛漏難免；或謂由於誤以“絲竹管絃”、“天朗氣清”爲語病，因繁引《孟子》及漢、晉人文……謂昭明獲覩之而以二語爲病，則羌無記載，莫須有爾；後人覺兩語有疵，乃覓先例爲之開脱，却責昭明之寡陋，大似疑心生鬼而自畫符作法以退之矣。……以無稽之談，定無辜之罪，真“夢中説夢兩重虚”（白居易《讀禪經》）也。

境界不高

最后钱先生评价文章的思想。王羲之写道：

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（《兰亭集序》）

钱先生重点分析王羲之为什么觉得“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。“一死生”和“齐彭殇”均出自《庄子》。庄子是以相对主义消解生死的界限，让人摆脱对生死的的执念。

钱先生说王羲之批评老庄，不是因为他思想豁达，能从容面对生死，而恰恰是因为他有长生之执念，养举王羲之《杂帖》诋毁庄子的话为证。

羲之“齊彭殤爲妄作”句，指《莊子·齊物論》：“莫壽於殤子而彭祖爲夭。”羲之有一《雜帖》…顯斥莊周，諸家未舉：“省示，知足下奉法轉到，勝理極此。此故蕩滌塵垢，研遣滯慮，可謂盡矣，無以復加，漆園比之，殊誕謾如不言也。吾所奉設，教意政同，但爲形跡小異耳。方欲盡心此事，所以重增辭世之篤。今雖形係於俗，誠心終日，常在於此，足下試觀其終。”

钱先生列举证据，王羲之曾和道士一起修炼长生不老之术。

《晉書》羲之本傳記“與道士許邁共修服食”，又《許邁傳》記邁“服氣茹芝”，學“升遐之道”，羲之“與爲方外之交”，并“自爲之傳，靈異之迹甚多”；

又说王羲之信奉五斗米教，正如其他世家信奉天师道，当时社会风气如此。

羲之次子《王凝之傳》：“王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。”則羲之所“奉設”，乃“五斗米道”，《晉書·殷仲堪傳》、《郗愔傳》、《何充傳》亦記殷及郗氏兄弟奉“天師道”；是晉代士夫不乏私事張魯“鬼道”者，王氏家風不孤。

所以，王羲之批判老庄，是因为他相信“長生久視非不能致也”，这是以“真贪痴讥伪清净”，评论王羲之识见不高。

蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許方術之秘法；其詆“一死生”、“齊彭殤”爲虚妄，乃出於修神仙、求長壽之妄念虚想，以真貪癡而譏僞清淨。

结论

钱先生最后说，不过欣赏文章没必要这么去深抠义理，那太煞风景了。《宋诗选注》也说过类似的话，“不要从爱克司光透视里来鉴定图画家和雕刻家所选择的人体美”。

倘貌取皮相，羲之此《序》低徊慨歎，情溢於辭，殊有悱惻纏綿之致；究其心藴，析以義理，反殺風景。