必修5
第二单元 4《归去来兮辞》陶渊明 1、选自逯钦立《陶渊明集》。陶渊明从29岁开始出仕，一直厌恶官场，向往田园，于东晋义熙元年辞去彭泽令。这篇赋是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。 2、辞，赋的一种，一般要押韵。 3、幼稚盈室：指孩子多。幼稚，小孩。 4、亲故多劝余为长吏：长吏，指职位高的官吏。《汉书·百官公卿表》：“秩四百石至二百石，是为长吏。” 5、乃瞻衡宇：衡宇，横木为门的房屋，指简陋的房屋。 6、复驾言兮焉求：驾言，《诗经·邶风·泉水》“驾言出游”的简省，是“驾车出游”的意思。 5《滕王阁序》王勃 1、原题作《滕王阁诗序》，一作《秋日登洪府滕王阁饯别序》。滕王阁，是唐高祖的儿子滕王李无婴任洪州都督时修建的。高宗时，洪州都督阎某得修此阁，并于上元二年的重九日，在滕王阁上欢宴群僚和宾客。王勃南下探亲，路过这里，也参加了盛会，即席赋诗，并写了这篇序。 2、王勃，字子安，初唐文学家。 3、星分翼轸：古人用天上二十八宿（列星）的方位来区分地面的区域，某个星宿对着地面的某个区域，叫做某地在某星的分野。 4、襟三江而带五湖：三江，泛指长江中下游。旧说古时长江流过彭蠡，分成三道入海，故称“三江”。 五湖，泛指太湖区域的湖泊。一说，指太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖。 5、台隍枕夷夏之交：夷，古代称少数民族为夷。 夏，古代汉族自称夏，这里指中原地区。 6、十旬休假：当时官员十天休息一天，叫做“旬休”。 7、钟鸣鼎食之家：指大家世族，因古代贵族吃饭时要鸣钟列鼎，鼎中盛食物。 8、帝阍：原指天帝的守门者。这里指皇帝的宫门。 9、宣室：汉未央官前殿正室叫宣室，汉文帝曾坐宣室接见贾谊，谈话到半夜。 10、屈贾谊于长沙，非无圣主：汉文帝本想任贾谊为公卿，但因朝中权贵反对，就疏远了贾谊，任他为长沙王太傅。 补充： 国古代职官。御赐太傅匾额太傅为辅弼国君之官，作为重臣参与朝政，掌管全国的军政大权。 11、东隅已逝，桑榆已晚：早年的时光虽然已经逝去，珍惜将来的岁月，为时还不晚。 东隅，指日出的地方，表示早。 桑榆，指日落的地方，表示晚。 12、无路请缨，等终军之弱冠：自己和终军的年龄相同，却没有请缨报国的机会。 请缨，请求皇帝赐给长缨（长绳）。《汉书·终军传》记载，汉武帝想让南越王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王，带回到皇宫门前（意思是一定完成使命）。后来用“请缨”指投军报国。 弱冠：指20岁，古代以20岁为弱年，行冠礼，为成年人。 13、舍簪笏于百龄：簪笏，这里代指官职。笏，朝见皇帝时用来记事的手板。百龄，一生。 14、非谢家之宝树，接孟氏之芳邻：自己并不是像谢玄那样出色的人才，却能在今日的宴会上结识各位名士。《晋书·谢玄传》记载，晋朝谢安曾问子侄们：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”。后来就称谢玄为谢家宝树。 孟氏之芳邻，借孟子母亲为寻找好邻居而三次搬家的故事，来指赴宴的嘉宾。 15、钟期既遇，奏流水以何断：既然遇到钟子期那样的知音，演奏高山流水的乐曲又有什么羞惭？ 钟期，即钟子期。《列子·汤问》说，俞伯牙弹琴，钟子期能听出他是“志在高山”还是“志在流水”，遂成知音。 6《逍遥游》庄周 1、《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现存33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。 7《陈情表》 1、原题作“陈情事表”，后简称为“陈情表”。陈，陈述。 表，古代臣下呈给帝王的一种文书。 2、外无期功强近之亲：没有什么近亲。外，指自己一房之外的亲族。古代以亲属关系的远近制定丧服的轻重。 期，穿一周年孝服的人。 3、五尺之僮：汉代的五尺，相当于现在的在三市尺。。 4、前太守臣逵：太守，是郡的最高行政长官。 5、孝廉：汉代以来荐举人才的一种科目，举孝顺父母、品行方正的人。汉武帝开始令郡国每年推荐孝廉各一名，晋时仍保留此制，但办法和名额不尽相同。 6、后刺史臣荣：刺史，是州的最高行政长官。 7、举臣秀才：秀才，汉代以来选拔人才的一种察举科目。这里是优秀人才的意思，与后代科举的“秀才”含义不同。 8、拜臣郎中：拜，授官。 郎中，尚书省的属官。 9、除臣冼马：除，授予官职。 冼马，即太子冼马，太子的侍从官。 10、当侍东宫：东宫，指太子，因太子居东宫。 11、伏惟圣朝以孝治天下：伏惟，俯伏思量。古时下级对上级表示恭敬的用语，奏疏和书信里常用。 12、愿乞终养：希望求得奉养祖母到最后。 13、乌鸟私情：乌鸦反哺之情。比喻人的孝心。 14、二州牧伯：牧，古代称州的和长官。 伯，长。 必修5梳理探究：古代文化常识 一、天文、地理 1、银河：在古诗文里有很多称谓，如银汉、天汉、星汉、河汉、云汉等。 2、九州：中国。在中国古代，天文与地理工称。相传大禹治水，将全国划分为九个州，所以以“九州”代指中国，沿用至今。 3、山东 4、河内、河外、河东、河西、河南、河北（黄河流域） 5、江南、江北、江左、江右、江表（长江流域） 6、三秦、三吴、三楚 我国古代常以“阴”“阳”构成地名，这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名为“阳”；在山的北面水的南面就取名为“阴”。用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳”在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，“淮阴”在淮河的南面等。 二、纪年纪时 1、古人纪年，主要有干支纪年和帝王纪年两种。 干支纪年，是用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬葵）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）依次两两相配而成的一种纪年方法。如苏轼《赤壁赋》中用“壬戌之秋，七月既望”点明时间。干支纪年，六十年周而复始。 由于干支纪年的循环往复，在宏观的时间尺度上容易造成混乱，古人就常常并用帝王纪年和干支纪年，例如《兰亭集序》中有“永和九年，岁在癸丑”。 2、古人纪月，除了用序数，还有一些特殊称谓。古人把四季中的每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”以示区分。用“朔”（初一）、“望”（十五）、“晦”（月末）等名称来标识日期。例如《登泰山记》中的“戊申晦”就记载了作者观看泰山日出是月末那一天。 3、古人纪时最为复杂，对一昼夜的时间分割，有过八时段、十时段、十二时段、十五时段、十六时段等不同尺度。南北朝以后，运用天干地支纪时及五更报夜成为主要方法。如《与妻书》中“辛未三月念阅读夜四鼓”，就表明信是快天亮时写成的。 纪时的词语有：平明、日中、人定、日暮、夜阑、暮春、三春、三秋 古人根据天色把一昼夜划分为若干时段。一般地说， 天将亮时为昧旦、昧爽； 天已亮时为平旦、平朔； 日出时为旦、早朝、晨； 太阳正中时为日中、日极，民间叫正午、中午； 将近日中时为隅中； 太阳西斜时为日昃、昃； 日将落时为日曛、日入、日夕、日暮； 日落之后为黄昏、昏 黄昏以后是人定 夜晚叫宵或夕 半夜叫子夜，意即夜半子时 古人将一夜分为五段，即：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，后来又称五更、五鼓，每更约两小时。夜间报更要击鼓，称为更鼓。二更半为半夜，五更将近天明。 从周代起，已使用漏壶计时器。“铜壶滴漏” 4、古人对日期先生的概念相当明确。今日称昨，明日称翌日，明早称诘朝，三天前的日子称前日，过去的日子称昔、昔者、曩者，三天后的日子称后日，一旬以外的日子称为来日。 5、古人对一年中一些特殊的日子作出特殊规定，称为节日，各有不同的风俗习惯活动。 元旦——正月初一，又叫元日，农历新年的庆祝活动多集中在这一天，一向极为隆得，叫做过年，现在叫春节。从五代起有贴春联的习俗。还有贴门画（神荼、郁垒或秦叔宝、尉迟恭像）、贴年车，放鞭炮、舞龙、舞狮等风俗。 人日——正月初七，据传说，正月初一为鸡日，初二为狗日，三日为猪日，四日为羊日，五日为牛日，六日为马日，七是为人日。 上元——正月十五日，又叫元宵节、灯节，民间多张灯为戏，举行灯会、花会、灯谜会。据说最初始于汉代，而盛于隋唐以后。 社日——立春后第五个戊日，在春分前后，为农家祭社（土神）祈年之日。立秋后的第五个戊日为秋社，在秋分前后。 花朝——二月十二日，据说是百花生日。 寒食——在清明前二日，民间禁火三日，据说起源于晋文公纪念介之推。 清明——即24节气中之清明日，古人往往要祭祖、扫墓，至今某些地区仍然如此。 上巳——三月三日，人们多至郊外春游，水边宴饮，以袚除不祥，叫做踏青。 浴佛节——四月八日，据说是释迦牟尼的生日，各寺庙皆有盛大佛事活动。 端午——五月五日，又叫端阳节，人们都要吃粽子、划龙船，据说是为了纪念屈原或伍子胥。还有门前挂菖蒲、白艾，洒饮雄黄酒，襟前挂衣香粉荷包等习俗，据说可以避瘟疫。 伏日——一般约指初伏第一天，农家要歇伏避暑，举行酒宴。 七夕——七月七日，据说是夜牛郎织女鹊桥相会，人们陈酒脯瓜果于庭中，妇女结彩缕向月穿七孔针，穿过者为得巧，据说始于汉时。 中元——七月十五日，迷信的人认为是鬼节，佛家于是日举行孟兰盆会，源于目连求母传说。“孟兰盆”是天竺语，是解民倒悬之意。 中秋——八月十五日，月明而圆，潮水最大，是赏月和观潮的盛大节日。有祭月、吃月饼、吃团圆饭，供兔儿爷等民间习俗。 重阳——九月九日，以称重九，人们带茱萸囊，登高山，饮菊花酒，以避邪气。始于战国，而盛于南北朝和唐宋。 冬至——即24节气中的冬至之日，古人认为冬至一阳生，所以也当作重要节日之一。 腊日——汉代以冬至后第三个戊日为腊日，要祭祀百神。南朝宗懔《荆楚岁时记》以十二月初八为腊日，简称腊八，民间至今尚有喝腊八粥的习惯；又是“佛成道日”，据说释迦牟尼是日得道成佛。 除夕——年的最后一天叫做岁除，要吃丰盛的“年夜饭”。其夜叫除夕，俗称大年夜，儿童有守岁不睡以迎接新年的习俗。 三、姓名字号 古人自称称名，称人称字，这是基本礼貌。 春秋时代以前，姓与氏是分开的。秦以后，姓和氏逐渐不分。到了汉代，则通称为姓了。 名是人们之间互相区别的符号，在古代社会，婴儿出生几个月后一般由父亲命名。 字是20岁举行加冠仪式以后才起的。《礼记·冠义》上说：“已冠而字之，成人之道也。” 字是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”，所以名和字是有关联的。如诸葛亮字孔明，白居易字乐天，文天祥字宋瑞。有些名与字是相反相成的关系，如唐代诗人王绩字无功。 号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。如陶渊明号“五柳先生”，李白号“青莲居士”，欧阳修“六一居士”，又号“醉翁”等。 谥号，帝王将相死后有谥号，谥号是根据其生前品德行为来定的，有专门的《谥法》为依据。如“经天纬地曰文”“克定祸乱曰武”“照临界四方曰明”“杀戮无辜曰厉”“早孤短折曰哀”“年中早夭曰悼”。帝王赐给大臣的谥号褒扬居多。如北宋范仲淹、司马光的谥号都是“文正”，欧阳修、苏轼的谥号都是“文忠”。 外号也叫绰号，多是表现人物特征的名号，《水浒传》把这种外号艺术发挥到了极致。 四、礼仪制度 礼仪制度化，使中国古代的社会生活具有很强的伦理道德色彩。《周礼》把礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉礼”，包括祭祀自然神和祖先；有关丧葬的“凶礼”，包括凭吊各种天灾人祸；有关军事活动的“军礼”，包括所有的军事行动规范；有关外交活动的“宾礼”，包括、聘、会、盟等国事活动；有关个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”，包括冠礼、婚礼、宴饮之礼、养老礼等。 室内座位，以坐西向东为尊，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑的坐东朝西。《鸿门宴》里有详细记述。 古人见面时常用的礼仪是拜礼和揖礼。拜礼主要以叩头跪拜为主；揖礼则以拱手示意为主。 如果走过长者尊者面前，要小步快走，称为“趋”，以表示敬意。如《滕王阁序》里有“他日趋庭，叨陪鲤对”。 对古代避讳问题： 古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪精神。但是避讳不能走向极端，走向极端就适得其反。 在现代社会，对父母名的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如一些正式的场合，该称名的时候就要称名。 本文来自语文月刊公众号ID：yuwenyuekan (转载保留) | 
